commentary:lev:lev_c16v1_c16v34_20120504
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| commentary:lev:lev_c16v1_c16v34_20120504 [2023/06/01 09:42 -0500 Thu. (22 個月前)] – 建立 wcm | commentary:lev:lev_c16v1_c16v34_20120504 [2024/10/20 20:36 -0500 Sun. (5 個月前)] (目前版本) – lyx | ||
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| 行 11: | 行 11: | ||
| * A、（1-4）律法頒佈的緣由 | * A、（1-4）律法頒佈的緣由 | ||
| * A1、在任何時候不宜進至聖所（1-2）：雅威曉諭摩西出現兩次。 | * A1、在任何時候不宜進至聖所（1-2）：雅威曉諭摩西出現兩次。 | ||
| - | * A2、亞倫進至聖所必著聖衣（3-4）：亞倫七個未完成動作。 | + | * A2、亞倫進至聖所必著聖衣（3-4）：亞倫七個未完成式動作。 |
| * B、（5-16）在至聖所的贖罪執行 | * B、（5-16）在至聖所的贖罪執行 | ||
| * B1、先為公山羊拈鬮（5-10） | * B1、先為公山羊拈鬮（5-10） | ||
| 行 42: | 行 42: | ||
| ===== A、（1-4）律法頒佈的緣由 ===== | ===== A、（1-4）律法頒佈的緣由 ===== | ||
| - | （1-2）：經文重複強調「雅威祂對摩西說話兩次」，和合本未譯出第一次句子，《LXX希臘文七十士譯本聖經》、《希伯來文馬索拉本聖經》都有譯出。此為經文故意之處，在（16 和 17 章）此句子３次（16: | + | （1-2）：經文重複強調「雅威祂對摩西說話兩次」，和合本未譯出第一次句子，《LXX 希臘文七十士譯本聖經》、《希伯來文馬索拉本聖經》都有譯出。此為經文故意之處，在（16 和 17 章）此句子３次（16: |
| 「在死後, | 「在死後, | ||
| 行 50: | 行 50: | ||
| 「在任何時候不宜進到…」原文的否定詞非禁令型式，而是告誡型式。「從現在起不宜進入…」，表示進入至聖所是有條件的進入，對比二子隨意進入。神的面不是人可以見到的，由（出 33 章）摩西求見神的面，神指示不可見祂的面而只能見祂的背影，亞倫進至聖所亦非直接見神的面（約櫃上的遮罪蓋），而是由香壇的煙遮掩罪蓋（13 節），他才能執行彈血的動作。 | 「在任何時候不宜進到…」原文的否定詞非禁令型式，而是告誡型式。「從現在起不宜進入…」，表示進入至聖所是有條件的進入，對比二子隨意進入。神的面不是人可以見到的，由（出 33 章）摩西求見神的面，神指示不可見祂的面而只能見祂的背影，亞倫進至聖所亦非直接見神的面（約櫃上的遮罪蓋），而是由香壇的煙遮掩罪蓋（13 節），他才能執行彈血的動作。 | ||
| - | 遮罪蓋（H3727）：來自動詞贖罪（H3722）的陰性名詞。《舊約聖經》２７次其中《出埃及記》１８次，《利未記》７次，（民 7: | + | 遮罪蓋（H3727）：來自動詞贖罪（H3722）的陰性名詞。《舊約聖經》２７次其中《出埃及記》１８次，《利未記》７次，（民 7: |
| 因而經文自解「在雲中我要遮罪蓋上被看見」，惟有來到遮罪蓋之處 ，人才得以尋見神。在雲中：此為舊約的描寫方式，每當神臨到時，就以雲朵代表，新約解釋它就等同那靈。神的靈臨到那裡，那裡就是得啟示的地方，若是臨到何人，他就是神話語的出口，代表神在說話，新約指明這位耶穌基督有神的靈臨到他身上，他就代表神在說話，他也成為神人相交的地方。 | 因而經文自解「在雲中我要遮罪蓋上被看見」，惟有來到遮罪蓋之處 ，人才得以尋見神。在雲中：此為舊約的描寫方式，每當神臨到時，就以雲朵代表，新約解釋它就等同那靈。神的靈臨到那裡，那裡就是得啟示的地方，若是臨到何人，他就是神話語的出口，代表神在說話，新約指明這位耶穌基督有神的靈臨到他身上，他就代表神在說話，他也成為神人相交的地方。 | ||
| 行 71: | 行 71: | ||
| * 取（H3947）（5, | * 取（H3947）（5, | ||
| - | * 就近（呈獻H7126）（6, | + | * 就近（呈獻 H7126）（6, |
| * 贖罪（H3722）（6, | * 贖罪（H3722）（6, | ||
| - | * 上升（籤落H5927）（9, | + | * 上升（籤落 H5927）（9, |
| - | * 站（安置H5975）（7, | + | * 站（安置 H5975）（7, |
| * 雅威面前（7, | * 雅威面前（7, | ||
| * 鬮（H1486）（8, | * 鬮（H1486）（8, | ||
| 行 80: | 行 80: | ||
| 由用詞重複的用意，可以證明上述二羊同二罪牲的意義是相同的。 | 由用詞重複的用意，可以證明上述二羊同二罪牲的意義是相同的。 | ||
| - | 鬮（H1486）：學者認定源自阿拉伯文：小鵝卵石（KB）有關，《LXX希臘文七十士譯本聖經》則以希臘文κληροs（G2819）譯之，指希臘人搖簽，將石塊或陶片、貝殼作記投於帽盔中搖動，首先跳出的為中簽。猶太人則是置金版於瓶中，兩手齊入瓶中，兩手各拿一簽，拿出置於羊頭上以定之。然而聖經雖多次提及拈鬮之事，卻從未指明是用何物來進行拈鬮，或拈鬮過程的詳情為何，反而單強調用拈鬮來決定神的心意為何。《利未記》的鬮成為其他經卷的源頭，引申指「產業，當得的分，必要承受的責任」。（若以寓意解二鬮，耶穌和強盜在百姓前做抉擇，百姓取耶穌為當釘十字架者，釋放強盜，正對比神面前之二羊，此凸顯人的抉擇之錯謬。） | + | 鬮（H1486）：學者認定源自阿拉伯文：小鵝卵石（KB）有關，《LXX 希臘文七十士譯本聖經》則以希臘文κληροs（G2819）譯之，指希臘人搖簽，將石塊或陶片、貝殼作記投於帽盔中搖動，首先跳出的為中簽。猶太人則是置金版於瓶中，兩手齊入瓶中，兩手各拿一簽，拿出置於羊頭上以定之。然而聖經雖多次提及拈鬮之事，卻從未指明是用何物來進行拈鬮，或拈鬮過程的詳情為何，反而單強調用拈鬮來決定神的心意為何。《利未記》的鬮成為其他經卷的源頭，引申指「產業，當得的分，必要承受的責任」。（若以寓意解二鬮，耶穌和強盜在百姓前做抉擇，百姓取耶穌為當釘十字架者，釋放強盜，正對比神面前之二羊，此凸顯人的抉擇之錯謬。） |
| - | 阿撒瀉勒（H5799）：《TWOT》由多種譯本（《LXX希臘文七十士譯本聖經》，Symmachus，Theodotian，Vulgate）均認為指：「離去的山羊」，出自希伯來文「山羊」和「離去」（H235）組合而成。與阿拉伯文「azala」「放逐，除去」聯想，這詞變成「為了完全的除去」。由於（利 16 章）將罪位格化，藉由祭儀生動地說明污穢從營中除去，且帶到一個不能再感染百性的孤立地方。在痊癒麻瘋患者所行的儀式，以二鳥類似二羊方式表達污穢的離去，而宣佈為潔淨者。因此這詞只是表達罪的遠離，而非人格化成曠野鬼魔之意。就實際面而言，山羊能自行在曠野生活，正如活鳥被釋放能自行覓食而活，都無歸於死亡的含意，經文反強調兩者的「活」。（14: | + | 阿撒瀉勒（H5799）：《TWOT》由多種譯本（《LXX 希臘文七十士譯本聖經》，Symmachus，Theodotian，Vulgate）均認為指：「離去的山羊」，出自希伯來文「山羊」和「離去」（H235）組合而成。與阿拉伯文「azala」「放逐，除去」聯想，這詞變成「為了完全的除去」。由於（利 16 章）將罪位格化，藉由祭儀生動地說明污穢從營中除去，且帶到一個不能再感染百性的孤立地方。在痊癒麻瘋患者所行的儀式，以二鳥類似二羊方式表達污穢的離去，而宣佈為潔淨者。因此這詞只是表達罪的遠離，而非人格化成曠野鬼魔之意。就實際面而言，山羊能自行在曠野生活，正如活鳥被釋放能自行覓食而活，都無歸於死亡的含意，經文反強調兩者的「活」。（14: |
| 亞倫首先呈獻公牛罪祭（6 節），再獻公羊罪祭（9 節），祭司要先為自己除罪，才能為百姓贖罪，表達出只有完全人才能真正担負中保之職。新約以此為基準而論耶穌是無罪而死，故被神高舉在天上成為中保，成為選民的大祭司。因此《四福音書》都在見證耶穌是遵守律法，未曾違抗律法，反襯猶太律法師在理解和遵守兩層面上，是違背律法真義，故而耶穌配得受膏者的身分。他以己身為祭獻與神，就滿足贖罪日兩方面的罪祭要求，一是中保身分的成全，一是選民罪價的成全。 | 亞倫首先呈獻公牛罪祭（6 節），再獻公羊罪祭（9 節），祭司要先為自己除罪，才能為百姓贖罪，表達出只有完全人才能真正担負中保之職。新約以此為基準而論耶穌是無罪而死，故被神高舉在天上成為中保，成為選民的大祭司。因此《四福音書》都在見證耶穌是遵守律法，未曾違抗律法，反襯猶太律法師在理解和遵守兩層面上，是違背律法真義，故而耶穌配得受膏者的身分。他以己身為祭獻與神，就滿足贖罪日兩方面的罪祭要求，一是中保身分的成全，一是選民罪價的成全。 | ||
| 行 100: | 行 100: | ||
| 「為他自己也為他的家贖罪」，出現在（6, | 「為他自己也為他的家贖罪」，出現在（6, | ||
| - | 亞倫需要親自執行七個動作，呈獻（H7126）、宰殺（H7919）、取（H3947）、帶進（H935）、放（H5414）、取（H3747）、彈（H5137），都是帶連接詞Wa的完成式動詞。 | + | 亞倫需要親自執行七個動作，呈獻（H7126）、宰殺（H7919）、取（H3947）、帶進（H935）、放（H5414）、取（H3747）、彈（H5137），都是帶連接詞（wa）的完成式動詞。 |
| ==== 取火炭和取血是最主要動作，但是能成為贖罪，卻由下列用詞來表達： ==== | ==== 取火炭和取血是最主要動作，但是能成為贖罪，卻由下列用詞來表達： ==== | ||
| 行 118: | 行 118: | ||
| 流血代表失去生命，流他人血代表殺人，血染在人身上代表罪罰臨身，血污大地代表地受咒詛（即住在地上之人受咒詛），因此血彈於遮罪蓋上面和其前面，代表遮罪蓋成為承受罪責之處，神親設此蓋為百姓承擔罪責，正如那活羊也是如此（21-22 節），則承受罪責的方式有兩種形式，一是死亡以担罪，一是受苦以担罪，這在基督耶穌身上都被印證了。 | 流血代表失去生命，流他人血代表殺人，血染在人身上代表罪罰臨身，血污大地代表地受咒詛（即住在地上之人受咒詛），因此血彈於遮罪蓋上面和其前面，代表遮罪蓋成為承受罪責之處，神親設此蓋為百姓承擔罪責，正如那活羊也是如此（21-22 節），則承受罪責的方式有兩種形式，一是死亡以担罪，一是受苦以担罪，這在基督耶穌身上都被印證了。 | ||
| - | 16 節為聖所、會棚就是永久居留在他們中間的，亞倫要贖它們：經文並非指會棚、聖所會犯罪，故需贖罪，而是用「因為」來表達它們需贖的理由，就是以色列眾子本身的污穢，過犯，罪愆，使它們被罪污染、正如土地因流人血而污染，需要被贖（參見申二十一 1-9 處理被殺而不知誰殺的律列）。肉體污穢會傳染到它人和物件，使之成不潔，同樣原則，犯罪也會傳遞罪責到他人和物件，使之成為罪污受責。子因父罪受罪責，雖未直接受刑，卻終身帶者罪名受辱，此現象是普世原則，聖經亦一再提及。罪的影響力更大於污穢，怎可忽視或否認，洪牧師在此方面的解經，就未能脫離這迷失，以致一再否認kipper為贖罪用法。 | + | 16 節為聖所、會棚就是永久居留在他們中間的，亞倫要贖它們：經文並非指會棚、聖所會犯罪，故需贖罪，而是用「因為」來表達它們需贖的理由，就是以色列眾子本身的污穢，過犯，罪愆，使它們被罪污染、正如土地因流人血而污染，需要被贖（參見申二十一 1-9 處理被殺而不知誰殺的律列）。肉體污穢會傳染到它人和物件，使之成不潔，同樣原則，犯罪也會傳遞罪責到他人和物件，使之成為罪污受責。子因父罪受罪責，雖未直接受刑，卻終身帶者罪名受辱，此現象是普世原則，聖經亦一再提及。罪的影響力更大於污穢，怎可忽視或否認，洪牧師在此方面的解經，就未能脫離這迷失，以致一再否認 kipper 為贖罪用法。 |
| ===== B’、（17-28）出至聖所的贖罪執行 ===== | ===== B’、（17-28）出至聖所的贖罪執行 ===== | ||
| 行 130: | 行 130: | ||
| 「因以色列眾子的污穢」：出現在 16, 19 節中，另 16 節有一省略用法「在他們的污穢之中」，則三次強調，為聖所和香壇贖罪的原因。此污穢不只言及聖潔條列的不潔事項，更包含聖潔條列中需贖罪的事項，因此贖罪的抹血和彈血造成壇得以成為潔淨並聖別。 | 「因以色列眾子的污穢」：出現在 16, 19 節中，另 16 節有一省略用法「在他們的污穢之中」，則三次強調，為聖所和香壇贖罪的原因。此污穢不只言及聖潔條列的不潔事項，更包含聖潔條列中需贖罪的事項，因此贖罪的抹血和彈血造成壇得以成為潔淨並聖別。 | ||
| - | （20-22）：當亞倫完成贖聖所、會幕、香壇後他要呈獻活的公山羊，經由按手和認罪，如同罪祭，而活山羊就背負罪孽送到隔絕之地。經文的描寫方式視這羊如血帶進至聖所的羊，都是担罪之罪牲，一個在隱密處由大祭司與神的對話來成就，一個是顯在眾人眼前，由準備好之人的手送到曠野來成就。和合譯本未譯出「準備好」（H6261）這字，《LXX希臘文七十士譯本聖經》譯為etoimou（G2092），這希伯來字只出現一次，一次字根為時間（H6256），意為適時的，就是準備好的。 | + | （20-22）：當亞倫完成贖聖所、會幕、香壇後他要呈獻活的公山羊，經由按手和認罪，如同罪祭，而活山羊就背負罪孽送到隔絕之地。經文的描寫方式視這羊如血帶進至聖所的羊，都是担罪之罪牲，一個在隱密處由大祭司與神的對話來成就，一個是顯在眾人眼前，由準備好之人的手送到曠野來成就。和合譯本未譯出「準備好」（H6261）這字，《LXX 希臘文七十士譯本聖經》譯為 etoimou（G2092），這希伯來字只出現一次，一次字根為時間（H6256），意為適時的，就是準備好的。 |
| 經文用了三個有關罪行的字來描寫所犯之罪當宣認出來：罪孽（H5771）原指彎曲、扭曲之事，首見於創四 13 指該隱之罪，亦出現利 5:1, 17; 7:18; 10:17, 由其字根動作「彎、扭、歪曲」衍生為「扭曲、歪曲、曲解」之意，用於律法則指曲解律法的行為，即不按正意解釋律法的要求、標準而隨意扭曲神的規矩後，所衍出的行為。此正如耶穌指責法利賽人曲解神的話而行的，由太 15:1-20 和可 7:1-23 洗手之辯最為明確。惟今日基督信徒對律法的曲解之罪更是嚴重。過犯（H6588）原指背叛、悖逆、首見於創 31:36 雅各為自己辯駁他並沒有違背他與拉班之間的約定，另創 50:17 約瑟兄弟向約瑟祈求饒恕他們的背叛不順服之罪，因此本字根原指雙方關係破裂，不再忠順，是對君王的變節、背叛，或被棄雙方約定的行為。用於律法則指越過神律法的限制，抗拒神權威的行為，故聖經指稱背棄神的聖約即用本字。耶穌在教導門徒禱告中，就用此字，當饒恕他人的過犯，天父也必饒恕你們（太六 14-15），將創 50:17 的用詞用在門徒身上，他人對己的背約和自己對神的背約作比較。罪愆（H2403）即射不中之罪就是達不到要求，用於律法就指行不出律法要求。 | 經文用了三個有關罪行的字來描寫所犯之罪當宣認出來：罪孽（H5771）原指彎曲、扭曲之事，首見於創四 13 指該隱之罪，亦出現利 5:1, 17; 7:18; 10:17, 由其字根動作「彎、扭、歪曲」衍生為「扭曲、歪曲、曲解」之意，用於律法則指曲解律法的行為，即不按正意解釋律法的要求、標準而隨意扭曲神的規矩後，所衍出的行為。此正如耶穌指責法利賽人曲解神的話而行的，由太 15:1-20 和可 7:1-23 洗手之辯最為明確。惟今日基督信徒對律法的曲解之罪更是嚴重。過犯（H6588）原指背叛、悖逆、首見於創 31:36 雅各為自己辯駁他並沒有違背他與拉班之間的約定，另創 50:17 約瑟兄弟向約瑟祈求饒恕他們的背叛不順服之罪，因此本字根原指雙方關係破裂，不再忠順，是對君王的變節、背叛，或被棄雙方約定的行為。用於律法則指越過神律法的限制，抗拒神權威的行為，故聖經指稱背棄神的聖約即用本字。耶穌在教導門徒禱告中，就用此字，當饒恕他人的過犯，天父也必饒恕你們（太六 14-15），將創 50:17 的用詞用在門徒身上，他人對己的背約和自己對神的背約作比較。罪愆（H2403）即射不中之罪就是達不到要求，用於律法就指行不出律法要求。 | ||
| 行 140: | 行 140: | ||
| （23-24）：第二次用亞倫進去…..出來…..，對比 17-18 節首次描寫。惟本次的進出是完全離開會棚到院中獻燔祭，並為出營做準備，故先記亞倫要脫下聖服，用水洗身，換上自己衣服。 | （23-24）：第二次用亞倫進去…..出來…..，對比 17-18 節首次描寫。惟本次的進出是完全離開會棚到院中獻燔祭，並為出營做準備，故先記亞倫要脫下聖服，用水洗身，換上自己衣服。 | ||
| - | 進入聖所要更衣洗身，離開聖所也要更衣洗身，一方面指出亞倫作大祭司中保是有限制性的，一年一次的執行。另一方面指出亞倫的洗身非關污穢，而是要離俗和離聖的代表，用水洗身不光在離污上使用，在無污者身上，是要與所處地位（或環境）分別出來之用意。猶太人解釋此更衣洗身，認為大祭司在當日幾次進出至聖所，就幾次更衣洗身，而算出亞倫需五次更衣洗身。惟由 4, 23 節再進出聖所的首尾才記更衣洗身，經文不在強調每次進出都當更衣洗身，而在強調大祭司的身份由聖衣作代表，洗身只為配合穿、脫聖衣，則亞倫再整個祭典中都應是穿著聖衣執行贖罪工作，直到贖罪完成才卸下聖衣。 | + | 進入聖所要更衣洗身，離開聖所也要更衣洗身，一方面指出亞倫作大祭司中保是有限制性的，一年一次的執行。另一方面指出亞倫的洗身非關污穢，而是要離俗和離聖的代表，用水洗身不光在離污上使用，在無污者身上，是要與所處地位（或環境）分別出來之用意。猶太人解釋此更衣洗身，認為大祭司在當日幾次進出至聖所，就幾次更衣洗身，而算出亞倫需五次更衣洗身。惟由 4, 23 節再進出聖所的首尾才記更衣洗身，經文不在強調每次進出都當更衣洗身，而在強調大祭司的身份由聖衣作代表，洗身只為配合穿、脫聖衣，則亞倫在整個祭典中都應是穿著聖衣執行贖罪工作，直到贖罪完成才卸下聖衣。 |
| - | 罪祭執行都是由身穿聖衣的大祭司來完成，之後只再獻燔祭、無同獻的素祭及平安祭，更加證明贖罪日的祭禮是為重得神悅納而執行的，是因諸罪阻隔神對人的悅納，故是神主動願意被人尋得，人才能來到他面前，若無神設立中保，罪祭，人所獻的（代保人尋找神）無法達到神前。 | + | 罪祭執行都是由身穿聖衣的大祭司來完成，之後只再獻燔祭、無同獻的素祭及平安祭，更加證明贖罪日的祭禮是為重得神悅納而執行的，是因諸罪阻隔神對人的悅納，故是神主動願意被人尋得，人才能來到他面前，若無神設立中保，罪祭，人所獻的（代表人尋找神）無法達到神前。 |
| ==== （25-28）本小段經文呈交對稱結構如下 ==== | ==== （25-28）本小段經文呈交對稱結構如下 ==== | ||
| 行 158: | 行 158: | ||
| * 28 節：強調主動+單純主動二個 | * 28 節：強調主動+單純主動二個 | ||
| - | 因此經文故意按罪祭的處理原則，參（利 4: | + | 因此經文故意按罪祭的處理原則，參（利 4: |
| - | 另在主詞的使用上亦有故意轉換以彼此對稱，25 節燒脂油者為單數應是祭司，26 節送羊者是單數，那位準備好的人，27 節帶血在聖所贖罪者，他要帶出營外是單數，應是祭司，但用火燒羊者是複數，28 節眾燒羊身者洗衣洗身，之後進營動詞單數，應指祭司。因此經文在強調大祭司出到營外後，行完他的職責後，才得入營。希伯來書作者引此應用在基督和跟隨他的信徒（來 13: | + | 另在主詞的使用上亦有故意轉換以彼此對稱，25 節燒脂油者為單數，應是祭司，26 節送羊者是單數，指那位準備好的人，27 節帶血在聖所贖罪者，他要帶出營外是單數，應是祭司，但用火燒羊者是複數，28 節眾燒羊身者洗衣洗身，之後進營動詞單數，應指祭司。因此，經文在強調大祭司出到營外後，行完他的職責後，才得入營。希伯來書作者引此應用在基督和跟隨他的信徒（來 13: |
| ===== A’、（29-34）贖罪日定為永遠律例 ===== | ===== A’、（29-34）贖罪日定為永遠律例 ===== | ||
commentary/lev/lev_c16v1_c16v34_20120504.1685630575.txt.gz · 上一次變更: 2024/04/04 20:43 -0500 Thu. (12 個月前) (外部編輯)