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--- commentary:lev:lev_c11v0_c15v0_20120503 [2023/04/26 03:24 -0500 Wed. (24 個月前)] – wcm
+++ commentary:lev:lev_c11v0_c15v0_20120503 [2024/11/23 18:38 -0600 Sat. (5 個月前)] (目前版本) – [參、再論食物潔淨律法條例] lyh
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-====== 《利未記》11～15 章（利 11:1-15:33）潔淨條例總論（續） ======
+====== 《利未記》11～15 章（利 11:1-15:33）潔淨律法條例總論（續） ======
 作者：LYH；
-日期：20120503 Thu.；
+日期：20120503 Thu；
 編修：WCM。
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 ==== 一、《利末記》屬於摩西律法書，解此律法書之根源在乎其歷史之序言 ====
-　　（創 1:1～出 19:2）。首卷《創世紀》至末卷《申命記》，合稱《摩西五經》。實依古稱《律法書》而分五卷稱之。但若按經文內容之結構分析，第六卷《約書亞記》應包括在內，此六卷分三個主要部份：
+　　（創 1:1-出 19:2）。首卷《創世紀》至末卷《申命記》，合稱《摩西五經》。實依古稱《律法書》而分五卷稱之。但若按經文內容之結構分析，第六卷《約書亞記》應包括在內，此六卷分三個主要部份：
-  * a.條約的歷史引言（創 1:1～出 19:2）
-  * b.條約內容（出 19:3～民 10:10）
-  * c.條約的歷史結語（民 10:11～書 24:33）
-=== a.條約的歷史引言（創 1:1～出 19:2） ===
+  * a、條約的歷史引言（創 1:1-出 19:2）
+  * b、條約內容（出 19:3-民 10:10）
+  * c、條約的歷史結語（民 10:11-書 24:33）
+=== a、條約的歷史引言（創 1:1-出 19:2） ===
 　　歷史引言乃是概述雅威（宗主國）與選民（附庸國）立約雙方的過去關係，目的是要引發附庸國對宗主國之感激、尊敬和信任。此部份，又分成七個單位：
-  * (a)雅威與亞伯拉罕從前的以色列先祖（創 1:1-11:32）
-  * (b)雅威與亞伯拉罕（創 12:1-21:7）
-  * (c)雅威與以撒（創 21:8-28:4）
-  * (d)雅威與雅各（創 28:5-37:1）
-  * (e)雅威與約瑟（創 37:2-50:26）
-  * (f)雅威與出埃及（出 1:1-13:16）
-  * (g)雅威與曠野旅程（出 13:17-19:2）
-== (a)雅威與亞伯拉罕從前的以色列先祖（創 1:1-11:32） ==
+  * a、雅威與亞伯拉罕從前的以色列先祖（創 1:1-11:32）
+  * b、雅威與亞伯拉罕（創 12:1-21:7）
+  * c、雅威與以撒（創 21:8-28:4）
+  * d、雅威與雅各（創 28:5-37:1）
+  * e、雅威與約瑟（創 37:2-50:26）
+  * f、雅威與出埃及（出 1:1-13:16）
+  * g、雅威與曠野旅程（出 13:17-19:2）
+== ⒜、雅威與亞伯拉罕從前的以色列先祖（創 1:1-11:32） ==
 　　又依內部結構以「這是……後代（眾譜史）」作標記，共分七個單元：（2:4，② 5:1〔有些微修改〕 ③ 6:9， ④ 7:1， ⑤ 11:10,27）
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     * 由（4:1-2）首次始祖之交合生子，到（6:1-4）神子與人女子之交合生子，（4:1-6:8）之罪惡之逐次嚴重及擴大，由地面（人子）到天界（神子），皆由「交合」產生這罪的後代子孫，並累及人所掌控治理的地並其上的活物。這構成了第四單元的來到。
-  * ④第四單元、洪水的洗凈（洗除）（創 6:9-9:19）的來到，故（利 11-15 章）以「洗衣服、洗身」之水的潔凈之重複。（4:3-4）之獻祭造成兇殺局面。（8:20-22）卻造成生命延續不絕，止住洪水滅世之賜福局面。這構成潔凈條例之「獻祭」源頭。也是《利未記》五祭的源頭。
+  * ④第四單元、洪水的洗凈（洗除）（創 6:9-9:19）的來到，故（利 11-15 章）以「洗衣服、洗身」之水的潔凈之重複。（4:3-4）之獻祭造成兇殺局面。（8:20-22）卻造成生命延續不絕，止住洪水滅世之賜福局面。這構成潔凈律法條例之「獻祭」源頭。也是《利未記》五祭的源頭。
   * ⑤第五單元、挪亞醉酒之赤身（創 9:20-29），則與（利 18-20 章）之赤身（下體）相呼應：咒詛和賜福，亦隨之而至。
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   * ⑦第七單元、亞伯蘭蒙召（11:10-32）。
-=== 由（創 1:1～ 11:32）七單元編排對稱結構： ===
+=== 由（創 1:1-11:32）七單元編排對稱結構： ===
-| ①a. 創造（創 1:1-2:3） 　　　　　　　　　　　|　④a’. 洪水（創 6:9-9:29） 　　　　　　　|
+| ① A、創造（創 1:1-2:3）                  | ④ A’、洪水（創 6:9-9:29）                  |
-| ②b. 人類墮落：罪和最初的人（亞當、夏娃、該隱）之分佈各地（創 2:4-4:26） 　　　　|　⑤b’. 人的墮落：人（挪亞後代）之分佈全地（創 10:1-11:9）　　　　　|
+| ② B、人類墮落：罪和最初的人（亞當、夏娃、該隱）之分佈各地（創 2:4-4:26）    | ⑤ B’、人的墮落：人（挪亞後代）之分佈全地（創 10:1-11:9）   |
-| ③c. 從亞當到挪亞的十代（創 5:1-6:8） 　　　　　|　⑥c’. 從閃到亞伯蘭的十代（創 11:10-26）　|
+| ③ C、從亞當到挪亞的十代（創 5:1-6:8）    | ⑥ C’、從閃到亞伯蘭的十代（創 11:10-26）    |
-|　　　　　　　　　　　　　⑦d.結論　亞伯蘭（創 11:27-32） 　　　　　　　　　　　　　　　　||
+|    ⑦ D、結論　亞伯蘭（創 11:27-32）      ||
-　　由此種結構及最後突出的亞伯蘭蒙召，其子孫的歷史及立約的經過，則是（創 12～出 40 章）的內容。
+　　由此種結構及最後突出的亞伯蘭蒙召，其子孫的歷史及立約的經過，則是（創 12-出 40 章）的內容。
-　　因此，當講經釋義時，若忽略此潔凈條例的源頭，和其重要之神學教訓（作為案例的歷史序言），那麼，我們就無法明白雅威神為何制定此種條例的原由——來龍去脈。
+　　因此，當講經釋義時，若忽略此潔凈律法條例的源頭，和其重要之神學教訓（作為案例的歷史序言），那麼，我們就無法明白雅威神為何制定此種律法條例的原由——來龍去脈。
   * （創 3:1）此蛇乃腹行之龍也（爬蟲）。此乃為何在（利 11:20-45）中之「滋生繁多的滋生物（包括昆蟲與爬蟲）」乃列為與死屍不潔同等之重要的意涵。
   * （利 11:42）突顯了蛇被咒詛後的名稱「凡用肚子行走的」，正與（創 3:14）吻合；
-  * （利 11:44）的「凡在地上「爬行」的（HB7430 快速移動的）滋生物」。正與（創 9:2, 3）「地上的「昆蟲」（HB7430）……凡活著的「動物」（HB7431 名詞），都可以作你們的「食物」」有相對稱關係。
+  * （利 11:44）的「凡在地上「爬行」的（H7430 快速移動的）滋生物」。正與（創 9:2, 3）「地上的「昆蟲」（H7430）……凡活著的「動物」（H7431 名詞），都可以作你們的「食物」」有相對稱關係。
 　　這是我們解經的原則，也是我們以經解經，但絕不斷章取義的原則。
-==== 二、（利 11～ 15 章）之潔凈律與上大段（利 1～ 10 章）及下大段（利 16～ 20 章）的關係緊密對稱。 ====
+==== 二、（利 11-15 章）之潔凈律與上大段（利 1-10 章）及下大段（利 16-20 章）的關係緊密對稱。 ====
 　　對於上大段「五祭」及「祭司任職事奉禮」，若不加以詳細查明其原意，則對於此大段之「潔凈與聖別」之重視亦必等閒視之，並且視為與外邦信徒無涉，不必遵守的謬論亦隨之出籠。
-　　同樣，對於下大段「贖罪日獻祭」、「刻苦己心」、「圣潔典章論」、及「與萬民有別的食物潔凈」的重複筆法（利 20:25），亦必忽視不以為意。
+　　同樣，對於下大段「贖罪日獻祭」、「刻苦己心」、「聖潔典章論」、及「與萬民有別的食物潔凈」的重複筆法（利 20:25），亦必忽視不以為意。
-　　（利 20:25）直譯：「你們要分別（HB914）在潔凈、污穢的走獸之間，與在污穢、潔凈的飛禽之間，且不可使你們自己因走獸和飛禽、或凡在地上爬行的（HB7430）、我為你們分別（HB914）為不潔的、成為可憎的（HB8262）。」正緊密地銜接（利 11:43-47）中的「地上爬物」（HB7430）及「分別出來」（HB914）「使你們自己成為可憎的（HB8262）。」
+　　（利 20:25）直譯：「你們要分別（H914）在潔凈、污穢的走獸之間，與在污穢、潔凈的飛禽之間，且不可使你們自己因走獸和飛禽、或凡在地上爬行的（H7430）、我為你們分別（H914）為不潔的、成為可憎的（H8262）。」正緊密地銜接（利 11:43-47）中的「地上爬物」（H7430）及「分別出來」（H914）「使你們自己成為可憎的（H8262）。」
-　　經文間彼此呼應、重複、強調，表明了：「潔凈條例乃是聖潔典章的重點」。因為選民在日常生活中實際的行動「食衣住行的分別／聖別」，乃是聖潔典章的一部分。我們解經釋義的原則正是如此。
+　　經文間彼此呼應、重複、強調，表明了：「潔凈律法條例乃是聖潔典章的重點」。因為選民在日常生活中實際的行動「食衣住行的分別／聖別」，乃是聖潔典章的一部分。我們解經釋義的原則正是如此。
 ===== 貳、（利 11-15 章）經文結構分析 =====
-.08.30
+/08/30
 ==== 一、段落分析：A-A’, B-B’, C-C’ ====
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 　　四次的「對摩西亞倫說道」（利 11:1; 12:1; 14:33; 15:1）論及核心乃是（利 14:33-53）「房屋的大痳瘋症律」。對照（出 7:8; 9:8; 12:1, 43），相同之主題用詞，更突顯出：「房屋」之潔淨與否，對於無論是以色列人或寄居之外人，在居家問題上的重要性。因事關能否在房中過逾越節慶，記念神救贖恩功。因此，人身、衣服及房屋，三合一，不能分離啊！
-　　依照（創 2～ 4 章）之記載方式，由對始祖之食物的誡命，女人為惟一配偶而非其他活物，並由蛇之出現誘惑始祖干罪，到雅威神的偵訊、審判——由蛇受咒開始；女人生育受苦之加重對男人之戀慕受制；最後對男人之聽女人話違命，地因此受咒詛。及逐出樂園，並開始記載男女同房、生育及因獻祭事宜產生的謀殺案件。
+　　依照（創 2-4 章）之記載方式，由對始祖之食物的誡命，女人為惟一配偶而非其他活物，並由蛇之出現誘惑始祖干罪，到雅威神的偵訊、審判——由蛇受咒開始；女人生育受苦之加重對男人之戀慕受制；最後對男人之聽女人話違命，地因此受咒詛。及逐出樂園，並開始記載男女同房、生育及因獻祭事宜產生的謀殺案件。
 　　同樣，在說話的內容對象上，先是對整體的以色列人／始祖及蛇（利 11:2, 42，創 2:16; 3:1），後談及女人（生育）（利 12:2; 創 3:16），對男人（亞當）（利 13:2,9「人」原文）及對男女（血漏）不潔（利 15:2, 19）。
-  * Ａ　雅威又對摩西、亞倫說話，對他們說道：你們要說話對以色列人說道（利 11:1-47）；
+  * A、雅威又對摩西、亞倫說話，對他們說道：你們要說話對以色列人說道（利 11:1-47）
-    * 　Ｂ　雅威又說話對摩西說道：你要說話對以色列人說道（利 12:1-8）；
+    * 　Ｂ　雅威又說話對摩西說道：你要說話對以色列人說道（利 12:1-8）
-    * 　Ｂ’　（含 Ｃ，Ｄ，Ｃ’）；
+    * 　Ｂ’　（含 Ｃ，Ｄ，Ｃ’）
-      * 　Ｃ　雅威又說話對摩西、亞倫說道：（利 13:1-59）；
+      * 　Ｃ　雅威又說話對摩西、亞倫說道：（利 13:1-59）
-        * 　Ｄ　雅威又說話對摩西說道（利 14:1-32）；
+        * 　Ｄ　雅威又說話對摩西說道（利 14:1-32）
-      * 　Ｃ’　雅威又說話，對摩西、亞倫說道（利 14:33）；
+      * 　Ｃ’　雅威又說話，對摩西、亞倫說道（利 14:33-57）
-  * Ａ’　雅威又對摩西亞倫說話，對他們說道：你們要說話對。
+  * A’、雅威又對摩西亞倫說話，對他們說道：你們要說話對以色列人說道（利 15:1-33）
+  * （C-C’　的對稱結構表明人身皮肉、頭髮鬍鬚等是與居家環境有涉的。）
-　　以色列人說道（利 15:1-33）。（C-C’　的對稱結構表明人身皮肉、頭髮鬍鬚等是與居家環境有涉的。）
 ==== 四、七次的「這是……律法」： ====
-  * 1.這是走獸、飛鳥和所有水中游動的活物，並地上爬物的律法（利 11:46）。
+  * 1、這是走獸、飛鳥和所有水中游動的活物，並地上爬物的律法（利 11:46）。
-  * 2.這是生男或生女的律法（利 12:7）
+  * 2、這是生男或生女的律法（利 12:7）
-  * 3.這是大痳瘋災病衣服的律法。（利 13:59）
+  * 3、這是大痳瘋災病衣服的律法。（利 13:59）
-  * 4.這要做大痳瘋病患的律法（利 14:2）……這是大痳瘋災病在其上他的手構不到的人在他的潔淨上的律法（利 14:32）
+  * 4、這要做大痳瘋病患的律法（利 14:2）……這是大痳瘋災病在其上他的手構不到的人在他的潔淨上的律法（利 14:32）
-  * 5.這是所有大痳瘋災病與……的律法……
+  * 5、這是所有大痳瘋災病與……的律法……
-  * 6.這是大痳瘋病的律法（利 14:54-57）
+  * 6、這是大痳瘋病的律法（利 14:54-57）
-  * 7.這是患漏癥與……的律法（利 15:32-33）。
+  * 7、這是患漏癥與……的律法（利 15:32-33）。
 、2、7 的三種律法，對比 3、4、5、6 共五次出現律法（四次出現這是…律法）在大痳瘋病上，足見對後者這種「律法」的強調，不厭其煩的重複五次之多。
-　　（14:2）「（這）要做」（HB1961）多出此字是以未完成式出現，以與下句「在他潔淨的日子時候」相稱。也與（14:32）的「將搆（不）到」（使役主動，未完成式）相呼應。
+　　（14:2）「（這）要做」（H1961）多出此字是以未完成式出現，以與下句「在他潔淨的日子時候」相稱。也與（14:32）的「將搆（不）到」（使役主動，未完成式）相呼應。
 　　（13:59; 14:54, 57）共三次重複「這是……大痳瘋病的律法」，突顯出雅威在此事上的看重。始祖、或以色列人、或埃及人、或非利士人，在此等災病上所出現的問題，都源自於對神誡命的違抗、輕忽、或驕傲、不悔過，神皆以此嚴重的災害刑罰、管教他們，同歸一例。
-===== 參、再論食物潔淨條例 =====
+===== 參、再論食物潔淨律法條例 =====
-.12.21
+/12/21
-　　食物之潔淨條例是真神的誡命（利 11、申 14）。我們要深思，神為何如此重視始祖犯的罪？
+　　食物之潔淨律法條例是真神的誡命（利 11、申 14）。我們要深思，神為何如此重視始祖犯的罪？
 　　依現代人觀之，他們不過是吃了禁果，神何必大驚小怪（創 3:11）？神真是小氣巴拉，有那麼嚴重嗎？祂不但對男人說：「地因你的緣故受咒詛，你必終身勞苦，纔能從地裡得吃的，……你必汗流滿面，纔得糊口，直到你歸了土……」（創 3:17-18）。不但亞當一生爲了得糊口而勞苦（汗流滿面），還被逐出樂園，不能再伸手摘生命樹來「吃」（創 3:22），而且還連累後代，直到第九代的拉麥（創 5:29）。俗話說：「咒詛你祖宗八代」，真是應了此話，神真是氣炸了，祂才如此心狠手辣。若由此論斷，神確實是無可理喻的神。
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 　　神為何也是如此重視人的吃喝呢？因為拜偶像與吃喝（林前 10:6-7）、淫亂與吃喝（林前 10:8）、試探主與吃喝（林前 10:9）、怨言與吃喝（林前 10:10）、貪戀與吃喝（林前 10:11）更是相關。所以那因吃喝（食物），而叫人跌倒的人，竟然也是得罪了基督（林前 8:12）！吃喝竟然成了榮耀神的大事（林前 10:31）！
-　　所以，食物必須被規定有潔淨條例，其原因在於：人是由神用塵土所造，用生命之氣吹入鼻中，照神形象樣式受造的，人的身體是被造來彰顯神榮耀的。因此，人的食物，就必須爲了神的榮耀、聖潔而有所分別。以掃爲了一點點食物便賣長子名分，不得父之祝福（來 12:16-18），這豈不值得人們細思食物在神眼中的份量嗎？
+　　所以，食物必須被規定有潔淨律法條例，其原因在於：人是由神用塵土所造，用生命之氣吹入鼻中，照神形象樣式受造的，人的身體是被造來彰顯神榮耀的。因此，人的食物，就必須爲了神的榮耀、聖潔而有所分別。以掃爲了一點點食物便賣長子名分，不得父之祝福（來 12:16-18），這豈不值得人們細思食物在神眼中的份量嗎？
-==== 一、（利十一章）分段論述　走獸與別種活物 ====
+==== 一、（利 11 章）分段論述　走獸與別種活物 ====
-.08.28
+/08/28
 （11:1-25）走獸與有翅的三種活物（水族、鳥類、昆蟲）；（11:26-45）走獸與無翅的三種地上爬物（一般的、腹行的、多足的）。
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 　　第一大段包括三種有翅的生物，逐次的由水族的「有翅」；鳥類的有翅；及昆蟲類的有翅，構成此大段為一整體關係。茲分述如下：它們與（29-42 節）在地上無趐飛行之爬蟲有別。
-=== 1.魚類的「翅」 ===
+=== 1、魚類的「翅」 ===
-　　魚類的「翅」原文為（HB5579）指「鰭」（11:9,10,12），全部五次，三次在此處，兩次在（申 14:9,10）。由出現之集中在食物潔淨律中，可知這是極為特殊的語詞。就鰭之功能而言，它是魚類的運動器官也，由鰭條與各鰭條間所張皮膜而成，分五種：胸、腹鰭：可以緩慢進退、變換方向、保持穩定之用；脊臀尾三鰭保持身軀於正位者，尾鰭如船舵。故其在水中的運動功能正如鳥類的羽翼翅膀一樣，可在空中飛翔運行，故魚鰭如鳥之翅。亦如人類之手腳一樣，魚鱗則如人之皮膚功能，有防禦保護效用。
+　　魚類的「翅」原文為（H5579）指「鰭」（11:9,10,12），全部五次，三次在此處，兩次在（申 14:9,10）。由出現之集中在食物潔淨律中，可知這是極為特殊的語詞。就鰭之功能而言，它是魚類的運動器官也，由鰭條與各鰭條間所張皮膜而成，分五種：胸、腹鰭：可以緩慢進退、變換方向、保持穩定之用；脊臀尾三鰭保持身軀於正位者，尾鰭如船舵。故其在水中的運動功能正如鳥類的羽翼翅膀一樣，可在空中飛翔運行，故魚鰭如鳥之翅。亦如人類之手腳一樣，魚鱗則如人之皮膚功能，有防禦保護效用。
-=== 2.鳥類的「翅」 ===
+=== 2、鳥類的「翅」 ===
-　　鳥類的「翅」原文為（HB5775）「鳥、昆蟲」（13 節）的集合名詞，字根  （飛）。水族與鳥類同在第五日受造（創 1:20,21）。故此處敘述亦緊接在水族之後，經文（12 節）並無連接詞（並且），同樣,(20 節)亦無（昆蟲）。鳥類被人類命名，帶進方舟（創 2:20,7:8），潔淨鳥被獻為祭物（創 8:20，利 1:14），被選民吃掉（詩 78:27）創八章首見兩種鳥類，一為烏鴉，一為鴿子，前者成為不潔與其素性有關，因吃死屍不潔為食物，後者則無而為潔淨。鳥類之翅與昆蟲之翅同時出現在 20,21,23，皆具上升、飛行之功能，此處之列入不潔之鳥類。
+　　鳥類的「翅」原文為（H5775）「鳥、昆蟲」（13 節）的集合名詞，字根  （飛）。水族與鳥類同在第五日受造（創 1:20,21）。故此處敘述亦緊接在水族之後，經文（12 節）並無連接詞（並且），同樣,（20 節）亦無（昆蟲）。鳥類被人類命名，帶進方舟（創 2:20,7:8），潔淨鳥被獻為祭物（創 8:20，利 1:14），被選民吃掉（詩 78:27），（創 8 章）首見兩種鳥類，一為烏鴉，一為鴿子，前者成為不潔與其素性有關，因吃死屍不潔為食物，後者則無而為潔淨。鳥類之翅與昆蟲之翅同時出現在 20,21,23，皆具上升、飛行之功能，此處之列入不潔之鳥類。
-=== 3.昆蟲之「翅」 ===
+=== 3、昆蟲之「翅」 ===
 　　昆蟲之「翅」（20,21,23）。 20 節 21,23 三次出現相同組合詞：「凡可飛、用四足行走的小生物」。此類活物可稱為昆蟲，他們能在空中作短暫的飛行，也能在地上行走，特別視為潔淨可吃的乃是「有腿在它的腳上，可用它們在地上蹦跳」（21），共計四種（22 節），所強調的，在地上蹦跳，正如走獸之分蹄、魚之鰭一樣，皆能在「地上」「水中」生活，有堅固外殼可保護自己的功能，不受外敵入侵傷害。更具分別之功能。如人之皮膚。能蹦跳必是體態輕盈者，故亦如翅一般，蹦跳與飛行雙重功能。走獸、魚類與昆蟲，皆有對稱雙重的性能。
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 === 命名、掌控、治理、和加以區別 ===
-　　凡活物的名稱是由人來命名的（創 2:18-20），命名有意指掌控、治理、和擁有區別權柄，但此處之命名正如神給天上的光、暗、天及把天下的水聚為地和海，並給地上的「人」命名一樣（創 1:5-10; 5:2）。正如亞當給夏娃命名，以區別一切活物，（創 3:20）意廯「眾生之母」。因此（利 11）章之具名，必有掌控、治理、和加以區別之權限之意。
+　　凡活物的名稱是由人來命名的（創 2:18-20），命名有意指掌控、治理、和擁有區別權柄，但此處之命名正如神給天上的光、暗、天及把天下的水聚為地和海，並給地上的「人」命名一樣（創 1:5-10; 5:2）。正如亞當給夏娃命名，以區別一切活物，（創 3:20）意指「眾生之母」。因此（利 11 章）之具名，必有掌控、治理、和加以區別之權限之意。
 === 吃、維繫生命，當先區別出聖與俗 ===
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 ==== 四、神與人的食物皆聖別 ====
-　　神的食物即是（利 1-7）章中的燔祭、素祭和平安祭，皆是純全、無殘疾的犧牲。祭司和獻祭者亦因參與獻祭事宜，亦得以有分於一部分的食物，但限定在潔淨的人身上（利 7:14-21; 22:1-9），因為那是聖物，並且局限於吃的地點和時限。至於一般非獻祭事宜的食物，即日常生活的食物，也有所分別，此即本章（利 11）所定的律法，亦當是聖別、潔淨的，方可取用。是故，神與人的食物皆聖別，因為神雅威是聖別的神，祂也使祂的民成聖歸給祂（出 Exo 21:13; 利 11:45），故祂的民若以雅威為他的神，就要在食物上分別為聖，方能成為神的聖潔的民，符合神當初按祂的形像樣式造人之原旨（申 Deu 14:1-2, 21）。
+　　神的食物即是（利 1-7 章）中的燔祭、素祭和平安祭，皆是純全、無殘疾的犧牲。祭司和獻祭者亦因參與獻祭事宜，亦得以有分於一部分的食物，但限定在潔淨的人身上（利 7:14-21; 22:1-9），因為那是聖物，並且局限於吃的地點和時限。至於一般非獻祭事宜的食物，即日常生活的食物，也有所分別，此即本章（利 11）所定的律法，亦當是聖別、潔淨的，方可取用。是故，神與人的食物皆聖別，因為神雅威是聖別的神，祂也使祂的民成聖歸給祂（出 Exo 21:13; 利 11:45），故祂的民若以雅威為他的神，就要在食物上分別為聖，方能成為神的聖潔的民，符合神當初按祂的形像樣式造人之原旨（申 Deu 14:1-2, 21）。
 　　不可吃的，尤以豬和腹行者（蛇）為此章之代表，分居於經文的首（利 11:7）和尾（利 11:42）二處。尤其特別的是，經文並不具名稱呼「蛇」，而以受咒詛的稱法「用肚子行走」稱之（利 11:42; 創 3:14），皆有特意。如同挪亞之三子中的含，他的後代迦南受咒詛，一如蛇（創 9:24-27）。受咒詛之蛇因違神令與含之後代迦南是一樣原因，而經文把「赤身」（不可顯露，因羞恥也）同時出現於始祖和挪亞的描述中（創 3:7-10; 9:20），並且皆與飲食不節制有關。所以，對於肉體的克制，使肉身服於自己，而不使自己服於肉身，此乃是食物律的目的之一。此亦表示選民的得勝或失敗，皆以是否禁得住肉體之私慾之誘惑為關鍵。而引誘人上此當的，正是如豬類、如蛇類的人。
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 === 走獸 ===
-== （11:7） ==
+== 「豬」（11:7） ==
 　　「豬」：乃迦南地經濟之大宗。在中東，早至新石器時代村落：約旦之耶利哥、伊拉克之雅莫，希臘之阿吉薩（馬古拉），就有豬骨遺存。青銅時代前之中東村落遺址有大量豬骨祭壇和崇拜中心。豬之消化系統僅適合低纖維食物，類似於人。如狗一樣，皮膚無汗腺，在炎熱氣候，無法通過流汗而降溫，而通過大口喘氣，利用外界水分弄濕皮膚，因此喜於泥中打滾、甚至在糞尿中也照常打滾。或是趴臥於涼爽的地面來降溫，如同以腹著地之爬蟲類習性。體格越大的豬，其耐熱力越差，。豬的飼養成本高過牛羊，不能如牛拉犁服役。豬毛粗硬，不能如羊毛般用作紡織穿用。豬亦難以如牛羊般產奶供人食用。只有其肉、油脂是世人最重要產品。天竺鼠、兔是較小型者，禽類則產蛋、產肉。
-== （11:4） ==
+== 「駱駝」（11:4） ==
 　　「駱駝」：為偶趾，脚下是又厚又软的肉垫子，但非堅硬的蹄子。其胃能發酵、消化纖維素、也有相似的反芻動作，但是其胃的構造還是與牛羊等非反芻動物的胃有所不同。反芻類的胃分四室，但駱駝胃分 3 室，相較之下缺少重瓣胃。
-== （11:6） ==
+== 「兔」（11:6） ==
 　　「兔」：能消化草食，是藉由排泄出半消化的「排泄物」，然后再吃下去，把尚未完全消化之纖維素，重新送入腸道再次消化。以糞為食（Coprophagy），與豬狗一樣——吐出了又吃下之狗，洗淨後又泥中滾之豬。
-== （11:5） ==
+== 「沙番」（11:5） ==
 　　「沙番」：又稱石獾、豪豬、或家兔，皆體態相似之小動物，瘦小有蹄，體如松鼠之草食動物，棲息於懸崖、石壁、山頂、鵝卵石澗，屬近親之岩狸、蹄兔，皆不含瘤胃，不反芻。兔與沙番的嘴總動個不停，似與牛羊類同，但實際上不同。
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 　　他們是如屬世的——如無翅鱗之隨波逐流者；是屬地的——無法離地之腹部着地而行者；非屬天的——有翅飛行、有足腳在地上蹦跳；非謹慎小心者，而是混雜不清之混沌不分蹄者；是不悔過之無反芻之豬狗；是背道者。
-=== 水族 ===
+=== 水族（11:9-12） ===
-== （11:9-12） ==
 　　水族未具名，只以鱗和鰭為分別準則。由於選民是陸耕民族，不是海邊居民如腓尼基或非利士人，故最多以溪、河、湖裡的魚類為主，亦即淡水的魚（但死海亦為鹹水）。（創 1:20-22）未出現「魚」這字。
-== （11:9） ==
+== 「鱗」、「鰭」（11:9） ==
 　　「鱗」：魚鱗由真皮化成，不同於蛇蜥之鱗是由表皮而非真皮化成。魚鱗構造性質分數種：
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 　　此處經文乃有防備如腓尼基人和非利士人之教訓意味，此二種人，在日後選民攻佔迦南地時，乃未曾攻克之地（書 Jos 13:1-7），皆佔据海邊平原之地，或迦南人在約但河流域。皆是以沿海岸商貿工商大城，與選民之以農耕鄉村部落之生活型態廻異。
-=== 鳥類 ===
+=== 禽鳥類 ===
 == （11:13-19） ==
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     * 「戴鵀」，因頭上有毛花成勝，故又名戴勝，為候鳥。通常利用樹洞或崖壁之窟窿，白蟻巢穴等為巢，常棲息，或營巢於破墓穴，因而被金門人以臺語稱之「墓坑鳥」。戴勝巢極臭而聞名。按，一般鳥類母鳥有搬運其雛鳥排泄物於他處捨棄習性，惟戴勝則沒有這種行為而水污穢巢居。又雛鳥受驚時由皮脂腺排出極強的黴味。這種情形和鼬遇敵時由肛門能放惡臭而逃一樣，故在中國大陸有「臭婆娘」之名。戴勝之營巢位置容易受地上外敵侵襲，此惡臭有嚇除外敵來襲效果。
     * 其他一般鳥類捕捉鼠、蜘蛛等，經文把地上獸國喻如有鷹翅之獅（但 7:4），指其有力、敏捷、攻擊之迅速、可多日飛翔、捕食。
-    * 「狗頭鵰」（H6538），字根同「蹄」（H6541），皆是「分開，裂為二」（H6536）。《TWOT》中指「肉食鳥，可能為禿鷹」。《逐字英譯》為「 the vulture 」，中文意為「兀鷹，貪婪而殘酷之人」。波斯亦同此字根發音[意不明？]（H6539），與《逐字中譯[需要再確認]》（H5404）「雕」為兀鷹有異。
+    * 「狗頭鵰」（H6538），字根同「蹄」（H6541），皆是「分開，裂為二」（H6536）。《TWOT》中指「肉食鳥，可能為禿鷹」。《逐字英譯》為「 the vulture 」，中文意為「兀鷹，貪婪而殘酷之人」。波斯亦同此字根發音（H6539），與《逐字中譯》（H5404）「雕」為兀鷹有異。
     * 「紅頭鵰」（H5822），字根（H5810）意「堅強有力」。此為肉食鳥。
     * 「鷂鷹」（H1676），字根（H1675）意「快速地飛翔、穿越空中」。此為肉食鳥，《逐字》譯為「鳶」。
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     * 若只有腳，而無腿作為蹦跳之力道，則成為可憎。
-=== 與昆蟲類相關教訓 ===
+=== 與昆蟲類相關教訓「腿」、「彎腰、屈膝」 ===
 　　查「腿」（H3767）原指人或蝗蟲的（膝蓋至踝骨），其字根為動詞（H3766）「彎腰、屈膝」，表示謙恭而彎腰為此字之含義；用來指崇拜姿勢，但非整個人伏在地上，而是雙膝跪下、鞠躬、敬拜。
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 　　居家環境污染的清潔措施。本段強調不潔之傳染性。
   * （2-23）只提不可吃、不潔、與可憎，未提後果；
-  * （24-28）續提死屍及措施，本段開始更進一步談死屍之污染性，與人有意主動觸摸之不潔不同，連被動地受到死屍掉下而沾染，亦屬不潔；連容器未直接觸及死屍之食物和水，都受傳染而成為不潔。這與（利 4-6）章之獻罪祭、愆祭等相同之含意：罪的傳染力之可怕，與污穢的死屍之傳染力，「罪與死」因一人進入世界之可怕。
+  * （24-28）續提死屍及措施，本段開始更進一步談死屍之污染性，與人有意主動觸摸之不潔不同，連被動地受到死屍掉下而沾染，亦屬不潔；連容器未直接觸及死屍之食物和水，都受傳染而成為不潔。這與（利 4-6 章）之獻罪祭、愆祭等相同之含意：罪的傳染力之可怕，與污穢的死屍之傳染力，「罪與死」因一人進入世界之可怕。
 ===== 神學教訓 ====
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   * 地上滋生繁多的物，和腹行的、四足的、多腳的爬蟲類，是可憎的（41-42）。這種可憎物會因此使人成為可憎，並使人自己成為不潔而染污（43），以致於與神的聖潔，並與神的救贖抵觸（44-45）。
-  * 這種可憎及污穢乃是深及「靈魂」本我（原文：自己）。身體與靈魂息息相關，那些強調「潔淨條例只重外在不重內在潔淨」的歪論，可以休矣！全人包括靈、魂、體，都要全然成聖，這與新約的使徒教訓雷同（帖前 1Th 5:23; 林後 2Co 7:1）。
+  * 這種可憎及污穢乃是深及「靈魂」本我（原文：自己）。身體與靈魂息息相關，那些強調「潔淨律法條例只重外在不重內在潔淨」的歪論，可以休矣！全人包括靈、魂、體，都要全然成聖，這與新約的使徒教訓雷同（帖前 1Th 5:23; 林後 2Co 7:1）。
-  * 原來，新約使徒引用此處經文來教化新約的教會成員。（彼前 1:16）引用「污穢」與「淫亂」並提，這與新約使徒會議提出的四項禁戒（徒 15:20, 29）所重視的「污穢」和「淫亂」相同。人非聖潔，不能見主（來 12:14），誰能把神在管教祂的眾子的目的「是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分」（來 12:10）中的「神的聖潔」，當作與神所定的「潔淨條例」無涉？
+  * 原來，新約使徒引用此處經文來教化新約的教會成員。（彼前 1:16）引用「污穢」與「淫亂」並提，這與新約使徒會議提出的四項禁戒（徒 15:20, 29）所重視的「污穢」和「淫亂」相同。人非聖潔，不能見主（來 12:14），誰能把神在管教祂的眾子的目的「是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分」（來 12:10）中的「神的聖潔」，當作與神所定的「潔淨律法條例」無涉？
-  * 不過，人的實際成聖與得永生，若非與人實際之日常生活（食衣住行）的潔淨條例有涉，我們就不知肉體和肉體的情慾，並今生的驕傲，為何是指這世界的事（約壹 2:16）！
+  * 不過，人的實際成聖與得永生，若非與人實際之日常生活（食衣住行）的潔淨律法條例有涉，我們就不知肉體和肉體的情慾，並今生的驕傲，為何是指這世界的事（約壹 2:16）！
-    * 而潔淨條例，不正是要叫選民追求那永遠常存的（遵行神旨的人），而要棄絕那都要過去的，這世界和其上的事（約壹 2:17）？
+    * 而潔淨律法條例，不正是要叫選民追求那永遠常存的（遵行神旨的人），而要棄絕那都要過去的，這世界和其上的事（約壹 2:17）？
     * 凡是不遵守食物及其他潔淨律的，正是屬於此世界的人，故他們論世界的事，世人也聽從他們。我們是屬神的（聖潔的）、認識神的就聽從我們，不屬於神的，就不聽從我們（約壹 4:5-6）。
       * （啟 21:8）「惟有……可憎的……」他們的分就在燒着的火湖，這是第二次的死。