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--- commentary:lev:lev_c0v0_c0v0_20241109 [2024/11/05 20:46 -0600 Tue. (5 個月前)] – lyx
+++ commentary:lev:lev_c0v0_c0v0_20241109 [2024/11/08 21:37 -0600 Fri. (5 個月前)] (目前版本) – wcm
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 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20241030； 講論日期：20241109； 編修：WCM。
+===== 前言 =====
+祭司是為人執行祭儀，有「不為了罪的祭儀」、及「為了罪的祭儀」兩大類。 以「為了罪的祭儀」的內容更多。
+「憂傷痛悔的心，神必不輕看」，是為著罪而痛悔。祭司是為了犯了罪的人，使其恢復「無虧的良心」。
+祭司執行祭儀，不能因著百姓痛悔之心，而流露出自己的情感、軟弱。對於大祭司有更高的要求，即使對於至親的人之死亡，也不能流露出自己的情感、軟弱。
+因此，從外人看來，祭司看似是無情的、剛強的。他必須要勝過他內在的情感激動，必須要非常的理智。
+祭司要能知道來獻祭者的軟弱不足，他不是向人安慰，而是將人的不足提交到神面前，求神幫助。
+因此，祭司在常人眼中是剛強完美的人，但在神前卻又是極其軟弱的人。
 ===== 壹、《利未記》中關乎祭司記載的次序和意義 =====
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   * 五祭的記載次序，（利 6-7 章）不同於（利 1-5 章）的記載次序，特別在每一種祭的開首語，都以「這是那⋯⋯的律法」同一格式記載。
+  * 本段的平安祭置於最後，但先前是置於第三位。
-=== B、每一種祭儀都添加了個別不同的要求，作為強調諸祭的特殊意涵 ===
+=== B、每一種祭儀都添加了個別不同的、對祭司的要求，作為強調諸祭的特殊意涵 ===
 == a、燔祭 ==
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   * 瓦器烹煮過要打碎；
   * 銅器烹煮過要用水洗淨。
+  * 祭物都要完全處理掉，不能遺留，意味著罪的完全清除。
 == d、愆祭 ==
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 === C、祭司當得的份，所得的賞報是神命定的福份 ===
-  * 祭司當得的份，經文用「永遠的律例（H2706 和 H2708）」來表達。
+  * 祭司當得的份，經文用「永遠的律例（H2706 和 H2708）」來表達，表示不僅是今世，也包括未來。
   * （利 6:18, 22; 7:34, 36）意指祭司得賞報是神命定的福份。
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 == b、素祭 ==
-  * 亞倫受膏抹所獻素祭要全燒獻，不可吃。
+  * 亞倫受膏抹所獻的素祭，要全燒獻，不可吃。
 == c、罪祭 ==
-  * 凡血帶進會幕贖罪的，肉不可吃，要用火焚燒。
+  * 凡血帶進會幕贖罪的罪祭，肉不可吃，要用火焚燒。
+    * 這包括「為著祭司贖罪」、「為著會眾贖罪」兩種罪祭，肉不可吃。
 == d、愆祭 ==
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   * （利 8-9 章）都按（出 29 章）立祭司所需的儀式重覆記載，亞倫和其眾子也行事如儀，完全遵照雅威吩咐而行。
   * 經文至此作一總結，按立亞倫為祭司，雅威榮光向眾民顯現，有火從雅威而來，燒盡燔祭與脂油。此為立祭司的正面結果。
-  * 但是（利 10 章）負面事蹟突然出現，亞倫二子獻凡火造成惡果，雅威禁止亞倫為二子哀傷，此其一。
+  * 但是（利 10 章）負面事蹟突然出現，亞倫二子獻上凡火（非取自祭壇之火），造成惡果，雅威禁止亞倫為二子哀傷，此其一。
   * 後記亞倫入會幕時的特殊條款：「禁喝酒」，此其二。
-  * 最後提到祭司食用聖物條例，但卻發生了亞倫將聖物焚燒而未食用，造成摩西大怒而責備。但亞倫提出了關於神的聖物，他為何改變處置方式的背後原因，對此摩西以為美，此其三。
+  * 最後提到祭司食用聖物條例，但卻發生了亞倫將聖物焚燒而未食用，造成摩西大怒而責備（利 10:16-18）。但亞倫提出了關於神的聖物，他為何改變處置方式的背後原因，對此摩西以為美，此其三。
 == b、經文強調內容的背後意涵 ==
   * 立祭司是神的美好旨意，能成就此事，神以榮光和火的出現，來表達神的贊許，因著神人之間的中保成為彼此交通的樞紐，其間的通路不再被罪阻隔了。基督正是此通路的應驗者（來 10:20）。
-  * 但是立凡人為祭司，祭司就必然存有無力與無益的問題（來 7:18），亞倫二子的問題就浮現此事實。
+  * 但是立人為祭司，祭司就必然存有無力與無益的問題（來 7:18），亞倫二子的問題就浮現此事實。
+  * 但是立人為祭司，祭司條例就必然存有無力與無益的問題，（來 7:18）「先前的命令因著它本身的無力和無益緣故」，亞倫二子的問題就浮現此事實。祭司條例只能規範祭司的行動，卻無法給予祭司克服肉體的力量的管道。
+    * 補充說明：新約福音，教導人勝過肉體的方法，是需要人得了聖靈而倚靠聖靈、有在聖靈裏的禱告，以及人對於神話語的信心、願意完全的順服神的話語，方能得著力量，得以克服勝過肉體。」
   * 其次，人的悲歡是常態，但作為祭司者，卻需隔除此人性的流露，唯以雅威神的旨意為考量，因此（利 21-22 章）再提特殊條款，但也表明神要的祭司，只有如麥基洗德般的祭司才能勝任，此即基督耶穌何以能成為天上大祭司的因素。
-  * 其三，神的律例會因人的因素而被更替，正如（來 9:10）「基於食物、飲品、洗渥，為屬肉條例，安置到改革時期為止。」新約的制定也出於人的肉體因素而設立，並非神律有所不足，而是要給人有一條達到神完美要求的道路。
+  * 其三，神的律例會因人的因素而被更替，正如（來 9:10）「基於食物、飲品、洗滌，為屬肉條例，安置到改革時期為止。」新約的制定是為能克制人的肉體因素而被設立，並非神的律法有所不足，而是要給人有一條達到神完美要求的道路。
 ==== 3、（利 16 章）亞倫在贖罪日的職責 ====
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   * 亞倫要先為自己穿聖服，為自己蔽罪（贖罪），在神面前是無罪者與分別（聖別）者。
+補充說明：
+  * 耶穌基督沒有罪，方能為我們贖罪：
+    * （林後 5:21）祂使那不曾驗識罪的，為我們成了罪，為使我們可以在他裏面，成為神的義。
+    * （來 4:15）因為我們持續擁有一位大祭司，不是不能去對我們的諸軟弱表示同情，而是他在所有方面按著相同樣子早已受試探，而沒有罪。
 == d、（利 16:7-22）他要藉由行動預表帶來復活 ==
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   * A、（利 8:10-12）膏油成聖。
+    * 耶穌基督受聖靈膏抹，方能成為屬靈的大祭司
   * B、（利 8:15）壇也潔淨成聖。
   * C、（利 8:30）衣服也成聖。
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 ===== 貳、《摩西五經》中祭司身份的演變 =====
-起初執行獻祭者，未以祭司稱之。
+初期，獻祭的執行者，並未以祭司稱之。只有特定的執行者，方稱之為祭司。
 ==== 1、該隱與亞伯 ====
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 他祭司職事的顯示：
-  * A、（創 14:18）帶來餅與酒，意指安慰爭戰者。
+  * A、（創 14:18）帶來餅與酒，意指慰勞爭戰者。
   * B、（創 14:19）祝福那使人得脫離奴役者。
-  * C、（創 14:19-20）啟示神的作為：天與地的買贖並交付仇敵在手中的。
+  * C、（創 14:19-20）啟示神的作為：雅威神是「天與地的買贖者，並交付仇敵在手中的」。
-    * 祭司的職任：安慰、祝福（審判）、啟示（教導與頌讚）
+由以上三點得知，祭司的職任包括以下三方面：
+  * 慰勞（使勞苦者得鼓勵）（註：慰勞不是對犯罪者的安慰）、
+  * 祝福（代禱、審判）、
+  * 啟示（教導與頌讚）。
 ==== 5、第二次稱為祭司：埃及安城祭司波提非拉（創 41:45, 50; 46:20） ====
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   * 祭司的職任是神按祂旨意能否被執行而設立。
   * 亞倫體系的祭司雖被神設立而存在，但正如選民可因其背叛而遷移給萬民，不再由以色列人獨佔，祭司的職份的實質執行，也不再由亞倫體系獨佔。（神終止耶路撒冷聖殿敬拜，當是由此而發的因素之一），參見（結 44:10-13; 何 4:4-7）「利未人職分更替」。
+  * 保羅為著福音，為著外邦人的供獻，而成為神所用的祭司。
 ===== 參、新約職事的特徵：祭司職任的應用 =====
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   * （保羅）作神福音的祭司（G2418），使外邦人的祭物成為可接納的（羅 15:16）。
+    * 補充說明：保羅是猶太人，他成為祭司，將外邦人的祭物獻上給神。
 === B、耶穌基督 ===
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   * 聖別的祭司體系、祭司體系的國度（G2406）（彼前 2:5, 9）。
+  * 補充說明：
+    * 《彼得前書》的受信對象是猶太人，因此這是針對猶太人而言，是他們才有資格成為祭司。因此，不可隨意將外邦人的地位視為與猶太人同等。
+    * 律法、福音、救恩，是源自於被神所揀選的以色列人（猶太人），而外邦人是因猶太人而蒙恩，因此在地位上本就低於猶太人。但是馬丁路德卻不顧這點，認為外邦人也能作祭司。
+    * （賽 61:5-6）有外邦人與以色列人的分別
+      * （賽 61:5）那時、外人必起來牧放你們的羊群、外邦人必作你們耕種田地的、修理葡萄園的。
+      * （賽 61:6）你們倒要稱為　雅威的祭司．人必稱你們為我們　神的僕役．你們必吃用列國的財物、因得他們的榮耀自誇。
+    * 會認為外邦人可以任祭司的說法，可能出自於對（賽 66:21）之看法：
+      * （賽 66:21）　雅威說、我也必從他們中間取人為祭司、為利未人。
+      * ——此處的「人」是指那種人？有可能是外邦人嗎？
 === D、首先復活者 ===
-  * 為耶穌的見證和神的話語被殺者，並且沒拜過獸與像，且沒受過印記在額上和手上者，首先復活是神與基督的祭司們（啟 20:4-6），參見（啟 1:6; 5:10）。
+  * 為耶穌的見證和神的話語被殺者，並且沒拜過獸與像，且沒受過印記在額上和手上者，首先復活的是「神與基督的祭司們」（啟 20:4-6），參見（啟 1:6; 5:10）。
 ==== 3、祭司職任的更改理由 ====
@@ 行 261: / 行 303: @@
   * （林前 10:28）「外邦人獻給偶像的物，為著那告知者和那良心，不要吃。」
     * 一般解經家大多將「良知」解為「是那告知者的良心」，而非被告者的。
-  * 外邦祭司的祭祀，其果效未能改變神所明定之食物律法的法則，但參與其祭祀而共食之人，是與鬼相交，對此保羅禁戒之。
+  * 外邦祭司的祭祀，其果效未能改變神所明定之食物律法的法則，因此並不是使潔淨的變成不潔淨的；但參與其祭祀而共食之人，是與鬼相交，對此保羅禁戒之。
 ==== 2、竊取聖物（G2416） ====