差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:lev:lev_c0v0_c0v0_20241019 [2024/10/18 08:33 -0500 Fri. (6 個月前)] – [陸、結論] lyx
+++ commentary:lev:lev_c0v0_c0v0_20241019 [2024/10/26 21:42 -0500 Sat. (5 個月前)] (目前版本) – [二、表達祭儀的動作] lyx
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-====== 利未記概論 2 祭物、祭儀總述 ======
+====== 《利未記》概論 2 祭物、祭儀總述 ======
 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20241013； 講論日期：20241019； 編修：WCM。
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   * A、都要流血犧牲、在壇上焚燒。
   * B、都是潔淨的食物。
-  * C、都是易於馴養的。(古代尚無法馴養鹿)
+  * C、都是易於馴養的。（古代尚無法馴養鹿）((故人非常難以做到的事，神不會要求人去做。神的律法，絕對不是人難以做到的，但基督教卻誤以為，神的律法是人們難以去做到的，以致於他們反對基督徒去遵守律法，為了他們自己的不順服而找出開脫的理由。))
   * D、除感恩祭外，都需是完整無瑕疵的。
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   * A、都是代表最好的食物。
   * B、都是加工過的食物，即非原產物。
-  * C、但若單獨獻為初熟物，以上兩項不作為準則
+  * C、但若單獨獻為初熟物，以上兩項不作為準則。((新約中耶穌提到，法利賽人會將薄荷、茴香、芹菜等調味品植物獻上，當作十分之一奉獻，但經文上未規定。))
     * 註：或為特殊素祭，如疑恨的素祭（民 5:15）。
 ===== 二、祭儀特點 =====
-==== 1、親自按手、澆油放乳香 ====
+==== 1、親自按手、澆油、放乳香 ====
-  * A、獻祭者需親自按手於祭牲頭上。
+  * A、獻祭者需帶來祭牲，親自按手於祭牲頭上。
     * 代表「代替、聯合」。
   * B、素祭則澆上油、放上乳香。
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 ==== 3、依部位有不同的處置 ====
-  * 祭司要將祭物的不同部位，按規定有不同的處置方式。
+  * 祭司要將祭物的不同部位，按規定有不同的處置方式。((例如脂油要歸給神。))
 ==== 4、依目的有不同的處置 ====
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 === B、不需透過祭儀的事，表示較不重要 ===
-  * 凡不需透過祭儀的事，代表是平常容易被連累，或不小心就容易染上的汙穢，其罪責較輕、影響力也較小。
+  * 凡不需透過祭儀的事，代表是平常容易被連累，或不小心就容易染上的汙穢，其罪責較輕、影響力也較小。((例如可以透過洗身、洗衣而得潔淨。表示如馬有失蹄，人偶有微小過失，只要按神的規定行，就能除去，不一定要獻祭。))
 === C、組合祭儀時，都必先獻罪祭 ===
-  * 有組合祭儀時，都必先獻罪祭，代表要先除罪，才能有後續歸給神的燔祭，及神人和諧的平安祭。
+  * 有組合祭儀時，都必先獻罪祭，代表要先除罪，才能有後續歸給神的燔祭，及神人和諧的平安祭。((表示了神所重視的事，表現在次序上，除罪是最優先的。))
 === D、神所用的工人，神皆視為珍貴 ===
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     * （徒 21:26）指「獻祭的行為」；
     * （徒 24:17）「賙濟的捐項和供獻物被帶到耶路撒冷」；
-    * （羅 15:16）「外邦人成呈獻物品」；
+    * （羅 15:16）「外邦人的呈獻物品」；
     * （弗 5:2; 來 10:10）基督身體為呈獻物品；
     * （來 10:14:18）「因基督一次的祭獻使被聖別者完全，就不再為眾罪獻祭」。（來 10 章）表明「使被聖別者不再為罪獻祭了」。
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 ==== 1、燔（H5930） ====
-  * 意為「使之上升」，指「燔祭冒煙上升」。
+  * 意為「使之上升」，指「燔祭冒煙上升」。((（利 11:3）「反芻」也有上升之意，但是不同字。))
   * 其動詞「獻燔祭」（H5928），僅出現於（拉 6:9），意為:升起，使燔祭冒出煙霧。
   * 《BDB》解釋：
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     * （士 20:26; 21:4）
     * （撒上 6:15; 1:8; 13:9; 15:22）
-    * （撒下 6:17, 18; 24:25）
+    * （撒下 6:17, 18; 24:25）((Q：（撒下 24:25）此處是大衛數點百姓，惹神發怒，的確是得罪了神，但是為何又沒有贖罪祭？難道與罪無關嗎？A：此處應屬特例，因為並不是在會幕或聖殿中，與《利未記》中常規內容不盡相同。))
     * （王上 3:15; 8:64; 9:25）等等。
     * 按經文的上下文探知，同獻此兩種祭時，目的並非為了贖罪的目的，反而是大多指討神喜悅。
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   * 《新約聖經》經文：
     * 在新約經文中沒有平安祭這個字眼。
-    * 經文中所使用的「平安」（G1515）一字有「和平、和諧、平安」之意，但在猶太人中的意義卻是主要指「救贖」。
+    * 經文中所使用的「平安」（G1515）一字有「和平、和諧、平安」之意，即「雙方之間沒有發生戰爭」，但在猶太人中的意義卻是主要指「救贖」。
     * 因此，獻平安祭的意義是廣泛的、未被限定在某單一意義上，用以表達神人之間與鄰舍之間美滿和諧的期待。
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       * 《古希伯來字典》定義「內疚」；
       * 《KJV》譯作「有罪、荒涼、冒犯、侵入、破壞、有缺陷」。
-  * B、此二祭有時是互用，或交替在同一經節中出現，兩者基本意相通，但在使用範圍上，由（利 4-6 章）內容可略為區分。
+  * B、此二祭有時是互用，或交替在同一經節中出現，兩者基本意相通，但在使用範圍上，由（利 4-6 章）內容可略為區分。（利 7:7）「如那罪祭，正如那愆祭，對於它們是同一律法」。
     * a、（利 4 章）表列「祭司、全會眾、首領、百姓」四種不同身份者，
       * **必須獻「罪祭」之情況是：**
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   * **（利 22:22, 24）定義了「何謂純全？」**
     * 若是無法醫治、無法復原的的牲畜，便不可獻上。
-    * 因此，若是曾受過傷害，但得到醫治，得以復原牲畜，便算為完整，可以獻上。
+    * 因此，若是曾受過傷害，但得到醫治，得以復原的牲畜，便算為完整，可以獻上。
   * **Q：犯罪後得到蔽罪赦免的人，可否算為完全無瑕疵的人？**
     * 若是牲畜曾受過傷害，但得到醫治而復原者，仍然算為是完整的牲畜，便仍能獻上給神，被神接納。
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   * 希伯來人以外在行動，代表內在哲理，故祭儀就象徵人內心的態度。
   * 人要如何面對神的完美要求？就是要謹慎執行神的吩咐。
-  * 完全是有標準可循的，且可經由人自我檢查得知。
+  * 「完全」是有標準可循的，且可經由人自我檢查得知。
 ==== 三、儀式的意義 ====
-  * 儀式代表各種次序的要求，藉由外在行動來傳達規範。
+  * 儀式代表各種次序的要求，藉由外在行動來傳達規範。((例如，除罪是最優先的。人的次序，男人是頭。))
-  * 越是傳統的社會越重視儀式，越是開放(自由或放縱)的社會越鄙視儀式，但卻又不能沒有儀式以表達其所要重視的事物。
+  * 越是傳統的社會越重視儀式，越是開放（自由或放縱）的社會越鄙視儀式，但卻又不能沒有儀式以表達其所要重視的事物。((舊教（天主教）定義了七樣聖禮，新教馬丁路德改成了三樣聖禮，近代有的基督教派甚至認為沒有聖禮。現代社會也設立一些儀式，以表達所重視的事，例如法庭宣誓、總統就職宣誓儀式等等。))
   * 整體祭祀的儀式感充滿在經文中，卻成為今日外邦信眾所厭棄，不明白它們正是傳達神所要的聖別意涵。