commentary:lev:lev_c0v0_c0v0_20241019
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| commentary:lev:lev_c0v0_c0v0_20241019 [2024/10/15 07:08 -0500 Tue. (6 個月前)] – [一、聖經本身從未解釋祭儀的意義，僅能從自身用詞含意去理解] lyx | commentary:lev:lev_c0v0_c0v0_20241019 [2024/10/26 21:42 -0500 Sat. (5 個月前)] (目前版本) – [二、表達祭儀的動作] lyx | ||
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| - | ====== 利未記概論 2 祭物、祭儀總述 ====== | + | ====== |
| 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20241013； 講論日期：20241019； 編修：WCM。 | 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20241013； 講論日期：20241019； 編修：WCM。 | ||
| 行 42: | 行 42: | ||
| * A、都要流血犧牲、在壇上焚燒。 | * A、都要流血犧牲、在壇上焚燒。 | ||
| * B、都是潔淨的食物。 | * B、都是潔淨的食物。 | ||
| - | * C、都是易於馴養的。(古代尚無法馴養鹿) | + | * C、都是易於馴養的。（古代尚無法馴養鹿）((故人非常難以做到的事，神不會要求人去做。神的律法，絕對不是人難以做到的，但基督教卻誤以為，神的律法是人們難以去做到的，以致於他們反對基督徒去遵守律法，為了他們自己的不順服而找出開脫的理由。)) |
| * D、除感恩祭外，都需是完整無瑕疵的。 | * D、除感恩祭外，都需是完整無瑕疵的。 | ||
| 行 49: | 行 49: | ||
| * A、都是代表最好的食物。 | * A、都是代表最好的食物。 | ||
| * B、都是加工過的食物，即非原產物。 | * B、都是加工過的食物，即非原產物。 | ||
| - | * C、但若單獨獻為初熟物，以上兩項不作為準則 | + | * C、但若單獨獻為初熟物，以上兩項不作為準則。((新約中耶穌提到，法利賽人會將薄荷、茴香、芹菜等調味品植物獻上，當作十分之一奉獻，但經文上未規定。)) |
| * 註：或為特殊素祭，如疑恨的素祭（民 5:15）。 | * 註：或為特殊素祭，如疑恨的素祭（民 5:15）。 | ||
| ===== 二、祭儀特點 ===== | ===== 二、祭儀特點 ===== | ||
| - | ==== 1、親自按手、澆油放乳香 ==== | + | ==== 1、親自按手、澆油、放乳香 ==== |
| - | * A、獻祭者需親自按手於祭牲頭上。 | + | * A、獻祭者需帶來祭牲，親自按手於祭牲頭上。 |
| * 代表「代替、聯合」。 | * 代表「代替、聯合」。 | ||
| * B、素祭則澆上油、放上乳香。 | * B、素祭則澆上油、放上乳香。 | ||
| 行 67: | 行 67: | ||
| ==== 3、依部位有不同的處置 ==== | ==== 3、依部位有不同的處置 ==== | ||
| - | * 祭司要將祭物的不同部位，按規定有不同的處置方式。 | + | * 祭司要將祭物的不同部位，按規定有不同的處置方式。((例如脂油要歸給神。)) |
| ==== 4、依目的有不同的處置 ==== | ==== 4、依目的有不同的處置 ==== | ||
| 行 170: | 行 170: | ||
| === B、不需透過祭儀的事，表示較不重要 === | === B、不需透過祭儀的事，表示較不重要 === | ||
| - | * 凡不需透過祭儀的事，代表是平常容易被連累，或不小心就容易染上的汙穢，其罪責較輕、影響力也較小。 | + | * 凡不需透過祭儀的事，代表是平常容易被連累，或不小心就容易染上的汙穢，其罪責較輕、影響力也較小。((例如可以透過洗身、洗衣而得潔淨。表示如馬有失蹄，人偶有微小過失，只要按神的規定行，就能除去，不一定要獻祭。)) |
| === C、組合祭儀時，都必先獻罪祭 === | === C、組合祭儀時，都必先獻罪祭 === | ||
| - | * 有組合祭儀時，都必先獻罪祭，代表要先除罪，才能有後續歸給神的燔祭，及神人和諧的平安祭。 | + | * 有組合祭儀時，都必先獻罪祭，代表要先除罪，才能有後續歸給神的燔祭，及神人和諧的平安祭。((表示了神所重視的事，表現在次序上，除罪是最優先的。)) |
| === D、神所用的工人，神皆視為珍貴 === | === D、神所用的工人，神皆視為珍貴 === | ||
| 行 263: | 行 263: | ||
| * （徒 21: | * （徒 21: | ||
| * （徒 24: | * （徒 24: | ||
| - | * （羅 15: | + | * （羅 15: |
| * （弗 5:2; 來 10: | * （弗 5:2; 來 10: | ||
| * （來 10: | * （來 10: | ||
| 行 273: | 行 273: | ||
| ==== 1、燔（H5930） ==== | ==== 1、燔（H5930） ==== | ||
| - | * 意為「使之上升」，指「燔祭冒煙上升」。 | + | * 意為「使之上升」，指「燔祭冒煙上升」。((（利 11: |
| * 其動詞「獻燔祭」（H5928），僅出現於（拉 6: | * 其動詞「獻燔祭」（H5928），僅出現於（拉 6: | ||
| * 《BDB》解釋： | * 《BDB》解釋： | ||
| 行 293: | 行 293: | ||
| * （士 20:26; 21:4） | * （士 20:26; 21:4） | ||
| * （撒上 6:15; 1:8; 13:9; 15:22） | * （撒上 6:15; 1:8; 13:9; 15:22） | ||
| - | * （撒下 6:17, 18; 24:25） | + | * （撒下 6:17, 18; 24:25）((Q：（撒下 24: |
| * （王上 3:15; 8:64; 9: | * （王上 3:15; 8:64; 9: | ||
| * 按經文的上下文探知，同獻此兩種祭時，目的並非為了贖罪的目的，反而是大多指討神喜悅。 | * 按經文的上下文探知，同獻此兩種祭時，目的並非為了贖罪的目的，反而是大多指討神喜悅。 | ||
| 行 332: | 行 332: | ||
| * 《新約聖經》經文： | * 《新約聖經》經文： | ||
| * 在新約經文中沒有平安祭這個字眼。 | * 在新約經文中沒有平安祭這個字眼。 | ||
| - | * 經文中所使用的「平安」（G1515）一字有「和平、和諧、平安」之意，但在猶太人中的意義卻是主要指「救贖」。 | + | * 經文中所使用的「平安」（G1515）一字有「和平、和諧、平安」之意，即「雙方之間沒有發生戰爭」，但在猶太人中的意義卻是主要指「救贖」。 |
| * 因此，獻平安祭的意義是廣泛的、未被限定在某單一意義上，用以表達神人之間與鄰舍之間美滿和諧的期待。 | * 因此，獻平安祭的意義是廣泛的、未被限定在某單一意義上，用以表達神人之間與鄰舍之間美滿和諧的期待。 | ||
| 行 343: | 行 343: | ||
| * 《古希伯來字典》定義「內疚」； | * 《古希伯來字典》定義「內疚」； | ||
| * 《KJV》譯作「有罪、荒涼、冒犯、侵入、破壞、有缺陷」。 | * 《KJV》譯作「有罪、荒涼、冒犯、侵入、破壞、有缺陷」。 | ||
| - | * B、此二祭有時是互用，或交替在同一經節中出現，兩者基本意相通，但在使用範圍上，由（利 4-6 章）內容可略為區分。 | + | * B、此二祭有時是互用，或交替在同一經節中出現，兩者基本意相通，但在使用範圍上，由（利 4-6 章）內容可略為區分。（利 7: |
| * a、（利 4 章）表列「祭司、全會眾、首領、百姓」四種不同身份者， | * a、（利 4 章）表列「祭司、全會眾、首領、百姓」四種不同身份者， | ||
| * **必須獻「罪祭」之情況是：** | * **必須獻「罪祭」之情況是：** | ||
| 行 353: | 行 353: | ||
| * **獻罪祭之限制：** | * **獻罪祭之限制：** | ||
| * 對於「沒有做到其他誡命中正面的要求」的情況，《利未記》並未提及該如何處理，也未提及需獻罪祭。 | * 對於「沒有做到其他誡命中正面的要求」的情況，《利未記》並未提及該如何處理，也未提及需獻罪祭。 | ||
| - | * 至於「故意犯罪，和犯致於死的罪」，《利未記》也未提及可否獻罪祭。 | + | * 至於「故意犯罪，和犯以致於死的罪」，《利未記》也未提及可否獻罪祭。 |
| * b、**（利 5-6 章）表列出有一些情況，人違犯了需獻「愆祭」：** | * b、**（利 5-6 章）表列出有一些情況，人違犯了需獻「愆祭」：** | ||
| * 傷及鄰舍的權益、 | * 傷及鄰舍的權益、 | ||
| 行 373: | 行 373: | ||
| * **（利 22:22, 24）定義了「何謂純全？」** | * **（利 22:22, 24）定義了「何謂純全？」** | ||
| * 若是無法醫治、無法復原的的牲畜，便不可獻上。 | * 若是無法醫治、無法復原的的牲畜，便不可獻上。 | ||
| - | * 因此，若是曾受過傷害，但得到醫治，得以復原牲畜，便算為完整，可以獻上。 | + | * 因此，若是曾受過傷害，但得到醫治，得以復原的牲畜，便算為完整，可以獻上。 |
| * **Q：犯罪後得到蔽罪赦免的人，可否算為完全無瑕疵的人？** | * **Q：犯罪後得到蔽罪赦免的人，可否算為完全無瑕疵的人？** | ||
| - | * 若是牲畜曾受過傷害，但得到醫治，得以復原者，仍然算為是完整的牲畜，便仍能獻上給神，被神接納。 | + | * 若是牲畜曾受過傷害，但得到醫治而復原者，仍然算為是完整的牲畜，便仍能獻上給神，被神接納。 |
| - | * 若有人誤犯了可贖之罪，如同受了可醫治的傷，若這人經由獻上罪祭、愆祭，得到神的蔽罪，如同得到醫治而復原，因此這人最終在神面前仍屬於「完全」。 | + | * 若有人誤犯了可贖之罪，若這人經由獻上罪祭、愆祭，得到神的蔽罪，如同得到醫治而復原，因此這人最終在神面前仍屬於「完全」。 |
| * 註：上述原則整理如下 | * 註：上述原則整理如下 | ||
| * 受傷害如同人犯罪、 | * 受傷害如同人犯罪、 | ||
| * 得醫治如同人獻祭、 | * 得醫治如同人獻祭、 | ||
| * 復原完整如同得蔽罪而得以完全。 | * 復原完整如同得蔽罪而得以完全。 | ||
| - | * 全聖經經文中對於「完全人之要求與準則」，可藉由關於「祭物之完整」的定義內容來明白之。 | + | * 全聖經經文中對於「完全人之要求與準則」，可藉由關於「祭物之完整」的定義內容來明白之。神非是要一批不曾犯過錯的人，而是要長大成熟的信徒。 |
| ==== 二、外在的行動，內在的態度，都要嚴謹、完全無瑕疵 ==== | ==== 二、外在的行動，內在的態度，都要嚴謹、完全無瑕疵 ==== | ||
| 行 387: | 行 387: | ||
| * 祭儀的要求，等同於人對獻上完全時的態度。 | * 祭儀的要求，等同於人對獻上完全時的態度。 | ||
| * 面對無瑕疵的祭物，聖經同樣要求祭司按嚴謹模式，表現當有的外在行動。 | * 面對無瑕疵的祭物，聖經同樣要求祭司按嚴謹模式，表現當有的外在行動。 | ||
| - | * 希伯來人以外在行動，代表內在哲理，故祭儀就像徵人內心的態度。 | + | * 希伯來人以外在行動，代表內在哲理，故祭儀就象徵人內心的態度。 |
| * 人要如何面對神的完美要求？就是要謹慎執行神的吩咐。 | * 人要如何面對神的完美要求？就是要謹慎執行神的吩咐。 | ||
| + | * 「完全」是有標準可循的，且可經由人自我檢查得知。 | ||
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| + | ==== 三、儀式的意義 ==== | ||
| + | * 儀式代表各種次序的要求，藉由外在行動來傳達規範。((例如，除罪是最優先的。人的次序，男人是頭。)) | ||
| + | * 越是傳統的社會越重視儀式，越是開放（自由或放縱）的社會越鄙視儀式，但卻又不能沒有儀式以表達其所要重視的事物。((舊教（天主教）定義了七樣聖禮，新教馬丁路德改成了三樣聖禮，近代有的基督教派甚至認為沒有聖禮。現代社會也設立一些儀式，以表達所重視的事，例如法庭宣誓、總統就職宣誓儀式等等。)) | ||
| + | * 整體祭祀的儀式感充滿在經文中，卻成為今日外邦信眾所厭棄，不明白它們正是傳達神所要的聖別意涵。 | ||
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