差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:lev:lev_c0v0_c0v0_20241019 [2024/10/15 01:15 -0500 Tue. (6 個月前)] – 建立 wcm
+++ commentary:lev:lev_c0v0_c0v0_20241019 [2024/10/26 21:42 -0500 Sat. (5 個月前)] (目前版本) – [二、表達祭儀的動作] lyx
@@ 行 1: / 行 1: @@
-====== 利未記概論 2 祭物、祭儀總述 ======
+====== 《利未記》概論 2 祭物、祭儀總述 ======
 作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20241013； 講論日期：20241019； 編修：WCM。
@@ 行 17: / 行 17: @@
   * 初熟的新穗子
     * 禁止蜜、酵（利 2:11）；
-    * 除非七七節的新素祭要加酵（利 23:16-17），但兩種可以單獨作初熟物（代下 31:5）。:?: ((Q：「兩種」是什麼意思？建議本句改寫成更加簡明清晰的句子，少用「除非」之類的例外說法，免得造成讀者困擾。))
+    * 特殊處:七七節的新素祭要加酵（利 23:16-17），蜜可以單獨作初熟物（代下 31:5）。
 ===== 二、祭儀種類 =====
@@ 行 29: / 行 29: @@
   * 燔祭、罪祭、愆祭、感恩祭、還願祭、甘心祭
     * 註：後三種是由「平安祭」細分出來。
+==== 3、（利 7:37）六祭 ====
+  * 燔祭、素祭、罪祭、愆祭、職任祭、平安祭。
 ===== 貳、祭物與祭儀本身的特點 =====
@@ 行 38: / 行 42: @@
   * A、都要流血犧牲、在壇上焚燒。
   * B、都是潔淨的食物。
-  * C、都是易於馴養的。
+  * C、都是易於馴養的。（古代尚無法馴養鹿）((故人非常難以做到的事，神不會要求人去做。神的律法，絕對不是人難以做到的，但基督教卻誤以為，神的律法是人們難以去做到的，以致於他們反對基督徒去遵守律法，為了他們自己的不順服而找出開脫的理由。))
-    * 註：不包括鹿，可能因難以馴養。
   * D、除感恩祭外，都需是完整無瑕疵的。
@@ 行 46: / 行 49: @@
   * A、都是代表最好的食物。
   * B、都是加工過的食物，即非原產物。
-  * C、但若單獨獻為初熟物，以上兩項不作為準則
+  * C、但若單獨獻為初熟物，以上兩項不作為準則。((新約中耶穌提到，法利賽人會將薄荷、茴香、芹菜等調味品植物獻上，當作十分之一奉獻，但經文上未規定。))
     * 註：或為特殊素祭，如疑恨的素祭（民 5:15）。
-==== 3、（利 7:37）六祭 ====
-  * 燔祭、素祭、罪祭、愆祭、職任祭、平安祭。
 ===== 二、祭儀特點 =====
-==== 1、親自按手、澆油放乳香 ====
+==== 1、親自按手、澆油、放乳香 ====
-  * A、獻祭者需親自按手於祭牲頭上。
+  * A、獻祭者需帶來祭牲，親自按手於祭牲頭上。
     * 代表「代替、聯合」。
   * B、素祭則澆上油、放上乳香。
     * 代表「喜樂、樂意」。
-==== 2、親自宰殺 ====
+==== 2、親自祭殺 ====
-  * 獻祭者要親自宰殺那祭牲。
+  * 獻祭者要親自祭殺那祭牲。
 ==== 3、依部位有不同的處置 ====
-  * 祭司要將祭物的不同部位，按規定有不同的處置方式。
+  * 祭司要將祭物的不同部位，按規定有不同的處置方式。((例如脂油要歸給神。))
 ==== 4、依目的有不同的處置 ====
   * 依不同獻祭目的，祭儀的方式略有不同，
-  * 最終祭物以火焚燒，歸獻給神的方式也有不同，
+  * 最終祭物火焚歸獻給神的方式也有不同，
   * 祭司可分食的規定也不同。
@@ 行 87: / 行 86: @@
 ==== 7、祭儀舉行的條件 ====
-  * 祭儀能否舉行，受限於祭儀勢點、祭司族群、獻祭者的身份，與符合潔淨規定。
+  * 祭儀能否舉行，受限於祭儀地點、祭司族群、獻祭者的身份，與符合潔淨規定。
 ===== 參、為何要將祭物與祭儀分成多種？ =====
@@ 行 122: / 行 121: @@
 === B、不同的素祭，不一定可單獨獻 ===
-  * **非初熟、什一的素祭，不可單獨獻上；**:?:((問：上述強調「非初熟的素祭不可單獨獻上」，那麼關於「初熟的素祭」，是否意味著可以單獨獻上？可否在此明確寫出，免得讀者猜疑？))
+  * 非初熟、什一的素祭，不可單獨獻上；
-  * **代替贖愆祭的素祭（利 5:11-13），疑恨的素祭（民 5:11-31），不加油及乳香，可單獨獻上。**
+  * 代替贖愆祭的素祭（利 5:11-13），疑恨的素祭（民 5:11-31），不加油及乳香，可單獨獻上。
 === C、動物祭，可單獨獻上 ===
@@ 行 136: / 行 135: @@
 === E、大痲瘋得潔淨後，需獻祭 ===
-  * 大痲瘋得潔淨後，需獻罪祭、燔祭、素祭、愆祭。
+  * 大痲瘋得潔淨後，需獻罪祭、燔祭、素祭、愆祭、平安祭。
 === F、沾染不潔者，不需獻祭 ===
@@ 行 160: / 行 159: @@
 === J、設立利未人的獻祭 ===
-  * 設立利未人的獻祭為「素祭、罪祭、燔祭」，（缺平安祭）。
+  * 設立利未人的獻祭為「素祭、罪祭、燔祭」，（不獻平安祭）。
 ==== 2、不同祭儀組合的目的與意義 ====
@@ 行 171: / 行 170: @@
 === B、不需透過祭儀的事，表示較不重要 ===
-  * 凡不需透過祭儀的事，代表是平常容易被連累，或不小心就容易染上的汙穢，其罪責較輕、影響力也較小。
+  * 凡不需透過祭儀的事，代表是平常容易被連累，或不小心就容易染上的汙穢，其罪責較輕、影響力也較小。((例如可以透過洗身、洗衣而得潔淨。表示如馬有失蹄，人偶有微小過失，只要按神的規定行，就能除去，不一定要獻祭。))
 === C、組合祭儀時，都必先獻罪祭 ===
-  * 有組合祭儀時，都必先獻罪祭，代表要先除罪，才能有後續歸給神的燔祭，及神人和諧的平安祭。
+  * 有組合祭儀時，都必先獻罪祭，代表要先除罪，才能有後續歸給神的燔祭，及神人和諧的平安祭。((表示了神所重視的事，表現在次序上，除罪是最優先的。))
 === D、神所用的工人，神皆視為珍貴 ===
-  * 祭司立職、百姓首領立職、拿細耳人，三種成為神所用的工人，雖職位有別，但都是神所視為珍貴的。
+  * 祭司立職、百姓首領立職、拿細耳人，三種成為神所用的工人，雖職位有別，但都是神所視為珍貴的，都獻相同的祭儀。
 === E、不同的祭儀各自表達所要完成的目的、傳達神救恩的豐富 ===
@@ 行 250: / 行 249: @@
 ==== 2、供獻（G4374） ====
-  * 基本意同於「獻」（G399），同字根（G5342）。
+  * 基本意同於「獻」（G399），倆者同源自字根（G5342）。
   * 新約經文中用於指「獻祭的動作」，如：
     * （太 5:23, 24; 8:4）「獻上禮物」；
@@ 行 256: / 行 255: @@
     * （來 5:7）「耶穌在肉身中向神獻上祈求和懇請」；
     * （來 9:14）「基督的血透過永遠的靈，無瑕地獻上自己給神」。
-  * 本字詞沒有用於表達「擔負、背負」之意，反而多用在獻祭的行動；若用於人，則另有多意。
+  * 本字詞沒有用於表達「擔負、背負」之意，反而多用在獻祭的行動；若用於人，則另有其他多意。
 ==== 3、獻祭（G4376） ====
@@ 行 264: / 行 263: @@
     * （徒 21:26）指「獻祭的行為」；
     * （徒 24:17）「賙濟的捐項和供獻物被帶到耶路撒冷」；
-    * （羅 15:16）「外邦人成呈獻物品」；
+    * （羅 15:16）「外邦人的呈獻物品」；
     * （弗 5:2; 來 10:10）基督身體為呈獻物品；
     * （來 10:14:18）「因基督一次的祭獻使被聖別者完全，就不再為眾罪獻祭」。（來 10 章）表明「使被聖別者不再為罪獻祭了」。
@@ 行 274: / 行 273: @@
 ==== 1、燔（H5930） ====
-  * 意為「使之上升」，指「燔祭冒煙上升」。
+  * 意為「使之上升」，指「燔祭冒煙上升」。((（利 11:3）「反芻」也有上升之意，但是不同字。))
-  * 其動詞「獻燔祭」（H5928），如（拉 6:9）升起，使燔祭冒出煙霧。
+  * 其動詞「獻燔祭」（H5928），僅出現於（拉 6:9），意為:升起，使燔祭冒出煙霧。
   * 《BDB》解釋：
     * 燔祭牲被完全消耗，且在祭壇火焰中上升到神面前，表達敬拜中靈魂的昇華。
@@ 行 294: / 行 293: @@
     * （士 20:26; 21:4）
     * （撒上 6:15; 1:8; 13:9; 15:22）
-    * （撒下 6:17, 18; 24:25）
+    * （撒下 6:17, 18; 24:25）((Q：（撒下 24:25）此處是大衛數點百姓，惹神發怒，的確是得罪了神，但是為何又沒有贖罪祭？難道與罪無關嗎？A：此處應屬特例，因為並不是在會幕或聖殿中，與《利未記》中常規內容不盡相同。))
     * （王上 3:15; 8:64; 9:25）等等。
     * 按經文的上下文探知，同獻此兩種祭時，目的並非為了贖罪的目的，反而是大多指討神喜悅。
     * 由於「平安祭」從來不是為了罪而獻，所以我們可以從這些經文來探知「燔祭」的主要用意。
-    * 因此，燔祭的主要用意，應不是為贖罪而獻，除非是贊同「原罪論」，否則聖經並未提到燔祭是為了何種罪行而獻的。:?:((「除非是⋯⋯而獻的。」本句話可能需要補充更多細節內容，方能使意義更加明白。))
+    * 因此，燔祭的主要用意，應不是為贖罪而獻，除非是贊同「原罪論」，否則聖經並未提到燔祭是為了何種罪行而獻的。
 ==== 2、素（H4503） ====
@@ 行 333: / 行 332: @@
   * 《新約聖經》經文：
     * 在新約經文中沒有平安祭這個字眼。
-    * 經文中所使用的「平安」（G1515）一字有「和平、和諧、平安」之意，但在猶太人中的意義卻是主要指「救贖」。
+    * 經文中所使用的「平安」（G1515）一字有「和平、和諧、平安」之意，即「雙方之間沒有發生戰爭」，但在猶太人中的意義卻是主要指「救贖」。
     * 因此，獻平安祭的意義是廣泛的、未被限定在某單一意義上，用以表達神人之間與鄰舍之間美滿和諧的期待。
@@ 行 344: / 行 343: @@
       * 《古希伯來字典》定義「內疚」；
       * 《KJV》譯作「有罪、荒涼、冒犯、侵入、破壞、有缺陷」。
-  * B、此二祭有時是互用，或交替在同一經節中出現，兩者基本意相通，但在使用範圍上，由（利 4-6 章）內容可略為區分。
+  * B、此二祭有時是互用，或交替在同一經節中出現，兩者基本意相通，但在使用範圍上，由（利 4-6 章）內容可略為區分。（利 7:7）「如那罪祭，正如那愆祭，對於它們是同一律法」。
     * a、（利 4 章）表列「祭司、全會眾、首領、百姓」四種不同身份者，
       * **必須獻「罪祭」之情況是：**
@@ 行 352: / 行 351: @@
         * 祭司和全會眾犯罪，被強調是影響力，或被引誘，而隱藏直到被發現；
         * 首領和百姓犯罪，則只強調是誤犯。
-      * **未提及需獻罪祭之情況：**
+      * **獻罪祭之限制：**
         * 對於「沒有做到其他誡命中正面的要求」的情況，《利未記》並未提及該如何處理，也未提及需獻罪祭。
-        * 至於「故意犯罪，和犯了至於死的罪」，《利未記》也未提及需獻罪祭。
+        * 至於「故意犯罪，和犯以致於死的罪」，《利未記》也未提及可否獻罪祭。
     * b、**（利 5-6 章）表列出有一些情況，人違犯了需獻「愆祭」：**
       * 傷及鄰舍的權益、
@@ 行 362: / 行 361: @@
       * 行事不忠、
       * 欺詐。
-    * c、**「罪祭」與「愆祭」的功效是有限制的：**
+  * C、**「罪祭」與「愆祭」的功效是有限制的：**
       * 「罪祭」與「愆祭」都只能應付局部的，且可挽回的罪責，其涵蓋範圍是有限制的。
       * 並未針對「犯罪的因由」此一最為困擾人的根本問題，提出有效的解決方針；
@@ 行 374: / 行 373: @@
   * **（利 22:22, 24）定義了「何謂純全？」**
     * 若是無法醫治、無法復原的的牲畜，便不可獻上。
-    * 因此，若是曾受過傷害，但得到醫治，得以復原牲畜，便算為完整，可以獻上。
+    * 因此，若是曾受過傷害，但得到醫治，得以復原的牲畜，便算為完整，可以獻上。
   * **Q：犯罪後得到蔽罪赦免的人，可否算為完全無瑕疵的人？**
-    * 若是牲畜曾受過傷害，但得到醫治，得以復原者，仍然算為是完整的牲畜，便仍能獻上給神，被神接納。
+    * 若是牲畜曾受過傷害，但得到醫治而復原者，仍然算為是完整的牲畜，便仍能獻上給神，被神接納。
-    * 若有人誤犯了可贖之罪，如同受了可醫治的傷，若這人經由獻上罪祭、愆祭，得到神的蔽罪，如同得到醫治而復原，因此這人最終在神面前仍屬於「完全」。
+    * 若有人誤犯了可贖之罪，若這人經由獻上罪祭、愆祭，得到神的蔽罪，如同得到醫治而復原，因此這人最終在神面前仍屬於「完全」。
     * 註：上述原則整理如下
       * 受傷害如同人犯罪、
       * 得醫治如同人獻祭、
       * 復原完整如同得蔽罪而得以完全。
-    * 全聖經經文中對於「完全人之要求與準則」，可藉由關於「祭物之完整」的定義內容來明白之。
+    * 全聖經經文中對於「完全人之要求與準則」，可藉由關於「祭物之完整」的定義內容來明白之。神非是要一批不曾犯過錯的人，而是要長大成熟的信徒。
 ==== 二、外在的行動，內在的態度，都要嚴謹、完全無瑕疵 ====
@@ 行 388: / 行 387: @@
   * 祭儀的要求，等同於人對獻上完全時的態度。
   * 面對無瑕疵的祭物，聖經同樣要求祭司按嚴謹模式，表現當有的外在行動。
-  * 希伯來人以外在行動，代表內在哲理，故祭儀就像徵人內心的態度。
+  * 希伯來人以外在行動，代表內在哲理，故祭儀就象徵人內心的態度。
   * 人要如何面對神的完美要求？就是要謹慎執行神的吩咐。
+  * 「完全」是有標準可循的，且可經由人自我檢查得知。
+==== 三、儀式的意義 ====
+  * 儀式代表各種次序的要求，藉由外在行動來傳達規範。((例如，除罪是最優先的。人的次序，男人是頭。))
+  * 越是傳統的社會越重視儀式，越是開放（自由或放縱）的社會越鄙視儀式，但卻又不能沒有儀式以表達其所要重視的事物。((舊教（天主教）定義了七樣聖禮，新教馬丁路德改成了三樣聖禮，近代有的基督教派甚至認為沒有聖禮。現代社會也設立一些儀式，以表達所重視的事，例如法庭宣誓、總統就職宣誓儀式等等。))
+  * 整體祭祀的儀式感充滿在經文中，卻成為今日外邦信眾所厭棄，不明白它們正是傳達神所要的聖別意涵。