差異處

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--- commentary:joh:joh_c18v1_c18v14_20240810 [2024/08/02 09:25 -0500 Fri. (8 個月前)] – 建立 wcm
+++ commentary:joh:joh_c18v1_c18v14_20240810 [2024/08/10 07:33 -0500 Sat. (8 個月前)] (目前版本) – [影片資源] wcm
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 ===== 影片資源 =====
-  * [[|【聖經原文查經】約翰福音查經-72 文字版（約 18:1-14）｜經文結構分段、問題探討｜2024.08.10]]
+  * [[https://youtu.be/jTVPqf94SLk|【聖經原文查經】約翰福音查經-72 文字版（約 18:1-14）｜經文結構分段、問題探討｜2024.08.10]]
   * [[https://youtube.com/playlist?list=PLy4QG5GOmPruMYRR7vbcI_IGpWxtTmVPq|《約翰福音》查經影片播放清單]]
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   * AA’：武器
   * BB’：我是
+=====（18:1-14）結構分析（耶穌被抓拿）by LYX =====
+  * A、（1-2）耶穌伴同他的那些門徒，常聚在那園裏（禱告）
+    * B、（3）猶大領三聯隊和出自祭司長及法利賽人的差役
+      * C、（4a）耶穌早知那臨到他身上的一切事，就出來
+        * D、（4b-5）你們尋找誰呢？他們說：耶穌，那拿撒勒人；猶大伴同他們站在那裏
+          * E、（6）當他說我就是。他們就往後退倒在地上
+        * D’、（7-9）你們尋找誰呢？他們說：耶穌，那拿撒勒人；賜我的人我不曾失掉任一位
+      * C’、（10-11）彼得拔刀擊打，耶穌說收刀入鞘，父賜那杯我豈不喝
+    * B’、（12）三聯隊和千夫長並猶太人差役，逮捕捆綁耶穌
+  * A’、（13-14）亞那與該亞法祭司背景
 ===== 經文、看法 =====
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   * **Q：甚麼是三聯隊？是羅馬士兵、猶太祭司長和聖殿員警？**
   * 和合本譯「猶大領了一隊兵」，希臘詞指的是「一個旅團」（如（太 27:27; 可 15:16）所翻譯）。在羅馬軍隊中，一個旅團由六百名士兵組成，由一位軍官指揮（約 18:12）。
+**［討論］**
+  * **Q：甚麼是三聯隊？是羅馬士兵、猶太祭司長和聖殿員警？**
+    * 「三聯隊」，原意是「由三個百夫長組成的隊伍」，人數大約 3 至 6 百人。
+    * 「軍團」在《和合本》多譯作「營」，是大約由 10 個三聯隊所組成，故人數約為 6 千人。
+    * 歷史上凱撒曾率兵攻打蠻族，即今日德國，曾率了十多個軍團。
 Joh 18:4 於是，耶穌早已知道那正臨到他身上的一切事，就出來而對他們說：「你們一直尋找誰呢？」
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   * **Q：耶穌對他們說「我是」時，逮捕他的人退後並倒在地上——這是人看見神時候的反應，如（結 1:28; 44:4; 但 8:17-18）？**
   * 「倒在地上」並不一定意味著崇拜或屈服；崇拜或屈服典型的聖經表達方式是「俯伏在地」
+**［討論］**
+  * 耶穌講「我是」，要看上下文，絕不是為了說明神觀！而是為了表明，他就是他們所要找的人。
+  * 持三位一體神觀之人認為，耶穌說：「我是」，表明他是「那自有永有的（我是那我是）」（出 3:6）；另一種說法，就是真耶穌教會用此點認為，「耶穌」這個名字就是神的名字！以上的看法都是「斷章取義」！
+  * 我們如此詳細查經、認真討論，就是為了要破除「斷章取義」！
+  * 這一節內容，是《約翰福音》特有的記載，其他福音並沒有，必有其目的！
+  * **Q：耶穌對他們說「我是」時，逮捕他的人退後並倒在地上——這是人看見神時候的反應，如（結 1:28; 44:4; 但 8:17-18）？**
+    * LYX：這不是在談「耶穌是至高者」，而是談「耶穌的話語帶有權柄」。
+    * LYX：耶穌是自願被捉。若他不願被捉拿，別人是無法捉拿他的。
+      * 例如《馬太福音》中，耶穌完全可以差十二營的天使來護衛他，只是他不願意而已（太 26:53）。
+      * 因此，耶穌的話語有權柄能力，等同於十二營的天使。
+    * LYH：耶穌的話語有權柄，能號令天使。
+    * WCM：關於「退後倒地」，或許可以是應驗（詩 6:10; 35:4; 40:14; 70:2, 3）。
+    * LYX：《馬太》「耶穌能號令十二營天使」；《馬可》「要應驗經上的話」；《路加》「耶穌醫好了被砍的僕人」；《約翰》「耶穌的話使來捉拿的兵丁退後倒地，表明他的權柄能力」。
+    * LYH：耶穌的話語有權柄，對於不信的人，會讓他們退後倒地；對於信的人，會得到醫治福份！
 Joh 18:7 於是，他再次問他們：「你們一直尋找誰呢？」然而他們說：「耶穌，那拿撒勒人。」
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   * 在希臘語中，「讓」是一個祈使句；耶穌命令拘捕他的人放開他的門徒。
-Joh 18:9 這為使那話語，就是他說：「禰早先賜給我的人，從他們之中我不曾失掉任何一位。」
+Joh 18:9 這為使那話語，就是他說：「祢早先賜給我的人，從他們之中我不曾失掉任何一位。」
   * 耶穌是好牧人，為他的羊捨棄自己的生命。
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   * **Q：當時的門徒隨身有武器？彼得砍掉了那奴僕的那右耳，只是因為那奴僕把頭轉向了，以致沒有砍下他的頭？**
   * **Q：為何特別記載奴僕的名字？沒有其他福音書提到這個人。其他福音書也沒有提到彼得是攻擊他的人？**
+**［討論］**
+  * **Q：當時的門徒隨身有武器？彼得砍掉了那奴僕的那右耳，只是因為那奴僕把頭轉向了，以致沒有砍下他的頭？**
+    * 很有可能是如此！
+  * **Q：為何特別記載奴僕的名字？沒有其他福音書提到這個人。其他福音書也沒有提到彼得是攻擊他的人？**
+    * 有學者認為，其他福音書由於較早成書，當時彼得還在，避諱去提彼得的此事，但《約翰福音》是較晚成書，彼得已不在世，故提出此事。記下奴僕的名字，是作為明確的證據。
 Joh 18:11 於是，那耶穌對那彼得說：「當要收刀入鞘，那杯，即那父早已賜給我的，我豈能不喝它嗎？」
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   * 兩個團體（羅馬人和猶太人）在夜間捆綁了耶穌。耶穌的門徒四散（太 26:56）。
-Joh 18:13 且先帶到亞納那裏；因為他是那該亞法的岳父，該亞法是那一年的大祭司。
+Joh 18:13 且先帶到亞那那裏；因為他是那該亞法的岳父，該亞法是那一年的大祭司。
-  * 亞納是前任以色列大祭司（西元 6-15 年）。此時他沒有大祭司的權力。亞那在正式宗教審判之前對耶穌進行了初步審問。
+  * 亞那是前任以色列大祭司（西元 6-15 年）。此時他沒有大祭司的權力。亞那在正式宗教審判之前對耶穌進行了初步審問。
-  * **Q：為什麼耶穌首先被送到亞納那裡呢？因為每一隻要作為祭品獻上的動物都首先被帶到祭司那裡（利 17:5）？**
+  * **Q：為什麼耶穌首先被送到亞那那裡呢？因為每一隻要作為祭品獻上的動物都首先被帶到祭司那裡（利 17:5）？**
   * 大祭司的職位傳統上是世襲的，死後傳承；然而，在塞琉古和隨後的羅馬統治時期，大祭司受到統治當局的政治任命。
+**［討論］**
+  * **Q：為什麼耶穌首先被送到亞那那裡呢？因為每一隻要作為祭品獻上的動物都首先被帶到祭司那裡（利 17:5）？**
+    * LYX：由於當時在羅馬統治之下，必須先經過猶太人的宗教審判之後，才能送到政治審判。
+      * 耶穌是否無瑕無疵，應該不是由地上的大祭司所認證。
+  * **關於耶穌受審的記載內容，比較各福音書，有以下看法**
+    * 1、《約翰福音》相較《馬太福音》，更加詳細記錄被砍的僕人名字是馬勒古，補充當時的大祭司該亞法，其岳父是亞那，是先前的大祭司。因此可以看出，較晚成書的《約翰福音》其寫作目的有詳細補充先前福音書不足的信息。
+    * 2、耶穌先是被押送到亞那面前，由他審問，審問內容就是《約翰福音》所記的。而《馬太福音》所記的審問內容則是該亞法所審問的。有兩位宗教領袖來審判。
+    * 3、先是宗教法庭的審判，之後才送交政權的法庭。有兩位政治領袖來審判，即彼拉多、希律王。
+    * 4、兩書中審問的強調點不同：
+      * 《馬太福音》中大祭司強調詢問耶穌：「是否你正是那基督，那神的兒子？」即詢問他的「身份、地位、職位」。
+      * 《約翰福音》中，審問的內容則是強調「耶穌的教導、耶穌說過的話語」。這與該書記錄耶穌對門徒的教導中，強調「要持守耶穌的話語」，是同樣的意義。而關於其身份，他不強調他是基督，而強調他是「神所差來的」。
+        * 神所差來的，是神的僕人，是說神的交代的話語，而不是自己的話語。
+        * 然而諷刺的是，後來許多人卻堅持視耶穌為「三位一體神」，所引用很多經文很多出自《約翰福音》，恰恰是扭曲了該書原本的目的，更是顛倒了耶穌話語的本意。例如，（約 1:1）「道來到那神那裏，道是一位神」被扭曲為「道在　神同在，道是　神」。「一位神」不同於「那神」！其意義就是耶穌解釋說：「我曾說：『你們是神。』」（約 10:35），耶穌自稱是「神的兒子」，也被「稱作一位神」，但絕非「那位神」（指父神、至高者）！
 Joh 18:14 然而該亞法正是那位給猶太人勸告：「一個人為那百姓而死是有的。」