差異處

這裏顯示兩個版本的差異處。

--- commentary:joh:joh_c12v37_c12v50_20240511 [2024/05/10 09:52 -0500 Fri. (11 個月前)] – 建立 wcm
+++ commentary:joh:joh_c12v37_c12v50_20240511 [2024/05/14 23:11 -0500 Tue. (11 個月前)] (目前版本) – wcm
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 ===== 影片資源 =====
-  * [[|【聖經原文查經】約翰福音查經-59 文字版（約 12:37-50）｜經文結構分段、問題探討｜2024.05.11]]
+  * [[https://youtu.be/6KTdfFHehKE&list=PLy4QG5GOmPruMYRR7vbcI_IGpWxtTmVPq|【聖經原文查經】約翰福音查經-59 文字版（約 12:37-50）｜經文結構分段、問題探討｜2024.05.11]]
-  * 《約翰福音》查經影片播放清單 https:%%//%%youtube.com/playlist?list=PLy4QG5GOmPruMYRR7vbcI_IGpWxtTmVPq
+  * [[https://youtube.com/playlist?list=PLy4QG5GOmPruMYRR7vbcI_IGpWxtTmVPq|《約翰福音》查經影片播放清單 ]]
 ===== 結構分析（約 12:37-41）人們的不信 =====
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   * 「主的那膀臂」是雅威主權的象徵。神透過耶穌的神蹟展示了祂自己。神採取主動，吸引以色列人歸向自己
+  * ［討論］
+  * 本節來自（賽 53:1），而（約 12:40）來自（賽 6:10），因此有以下問題。
+  * Q：一般註釋者認為（賽 1-38 章）與（賽 39-66 章）是兩個作者，但（約）作者卻將之視為有因果關係？
+  * Q：一般而言，前方的經文是「因」，後方經文是「果」，然而（約）作者卻正好顛倒，將後方經文（賽 53:1）視為「因」，而前方經文（賽 6:10）視為「果」？
+  * 因此（約）的作者之解讀，是罕見的，值得我們思考學習。
 Joh 12:39 因這緣故，他們無能為力去相信，因為以賽亞又說：
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   * 在（約 12:3）中，猶太人不相信；在這裡，經文重複強調他們不能相信。
-  * Joh 12:40 「祂早已弄瞎他們的雙眼，又使他們的心剛硬了，免得他們用雙眼看見且用心理解了，就被回轉過來，而我將要醫治他們。」
+Joh 12:40  「祂早已弄瞎他們的雙眼，又使他們的心剛硬了，免得他們用雙眼看見且用心理解了，就被回轉過來，而我將要醫治他們。」
   * 耶穌向他們提供諸多記號，他們仍然拒絕承認他是彌賽亞，問題在於他們眼瞎和內心出了問題
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   * 那些持續拒絕聖經所說的彌賽亞就是耶穌的人。神會使那些人的心變得剛硬。
+  * ［討論］
+  * 本節來自（賽 6:10）
 Joh 12:41 以賽亞說了這些話，因為他看見了他的那榮光，而講論關乎他的事。
   * **Q: 有人認為「以賽亞說了這些話」指的是《以賽亞書》6:3，當時以賽亞看見了雅威的榮耀；而經文所指「他的那榮光」是耶穌的榮光（約 1:14 ），因此這是耶穌等同雅威的另一個證據?**
+  * **［討論］**
+  * （賽 6:3）是先知看見「雅威的榮光」；（賽 12:35）「那光」是指「耶穌的榮光」。父的榮光，是由子的榮光來彰顯出來，但不能因此就說「子就是父」。同樣的模式，也適用於「權柄、能力」。
+  * 耶穌被稱作是「神的話」和「光」，因此以下相比較之：
+    * 「光」原文意思是「內在思想意念的向外延伸發出」，從人的理解上，偏向於「視覺上的光芒」；
+    * 「話（道）」的意思是「內在思想意念的向外表達」，從人的理解上，偏向於「聽覺上的聲音」，兩者意義相似。
+  * **「從來沒有見過那神（父）」**
+    * 摩西、以賽亞等先知，所見的都只是神所差的使者。
 Joh 12:42 儘管如此，從那些官長中還是有許多人相信歸於他，但是因著那些法利賽人緣故，不曾承認，免得他們成為逐出會堂者。
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   * 官長雖然沒有公開對抗耶穌；另一方面，他們不是擁有耶穌基督信心的人，他們的信只是暫時，當要為信仰付出代價時就會跌倒。
+  * **［討論］**
+  * 起初有許多「暗暗作門徒」的官長，例如尼哥底母、為埋葬耶穌的約瑟。
+  * **心裏相信，其實是不夠的，最終必須要用行動證明他的信。**
+  * **（約）作者強調「真認識，就必真遵行」，用以反駁希臘羅馬哲學思想「偏重內心思想相信、輕忽外在實際行動表現」，如（約 8:55）主所言。**
+    * Joh 8:55    |而你們從未驗知祂，然而我早已知道祂。倘若我也說：『我從未知道祂。』我將是像你們一樣是一個說謊的，但是我早已知道他，且我一直遵守祂的那話語。
+  * **「一信得救、永遠得救」派，就是現今的「基督教希臘羅馬哲學思想」，只重內心相信，否認行為須遵行神的律法，他們斷章取義（約壹 1:9），用以支持其謬論。**
+    * 1Jo 1:9     我們若認自己的罪、　神是信實的、是公義的、必要赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義。
+    * 他們忽略前提（約壹 1:6-10）的 5 個假設語氣，是環環相扣，後者解釋前者，逐次說明，直到最後又回到開頭。
+    * 1Jo 1:7     我們若在光明中行、如同　神在光明中、就彼此相交、他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
+    * 「在光明中行」：就是不犯罪，有采行為。
 Joh 12:43 因為他們愛人的榮光，過於愛神的榮光。
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   * 這裡耶穌的「喊叫」與（約 12:13）中群眾的「呼喊」作對比
+  * ［討論］
+  * 本節於（約 13:20）重述：
+    * Joh 13:20   |我實實在在告訴你們，那持續接納我所差遣者的人，他是持續接納我，然而那持續接納我的人，是持續接納那差我來的。」
+    * **如果（約 12:44）成為「三位一體」的論據，那麼（約 13:20）更應該成為「四位一體」的論據了！**
+  * **三位一體論，不能通過本節的邏輯思路**
+    * 如果是三位一體，就不應該是「不是相信歸於我，乃是歸於那差我來者」，因這不合乎「一體」的觀念。
 Joh 12:45 而那持續注視我的人，他持續注視那差我來者。
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   * （約 12:13）中的群眾大聲喊叫「和散那」（意為我求你來拯救）。與這節中，耶穌說：「我來本不是為要審判世界，乃是要拯救世界。」作對比。只是耶穌與群眾對「拯救」的理解有所不同
+  * **［討論］**
+  * 「遵守」，「看守」（羅 2:26; 加 6:13）「遵守律法」。
+    * 對希伯來文 H8104  שָׁמַר ＜音譯＞ shamar「投以極大關注」，例如牧羊人看守羊群、看守財物不容失去。
+  * 主第一的來，是要打敗罪，是要給這世界一個機會，世人的罪可以被擔當；但第二次來，就不是為了擔罪，是要審判那犯罪者。
+    * Heb 9:28    像這樣、基督既然一次被獻、擔當了多人的罪、將來要向那等候他的人第二次顯現、並與罪無關、乃是為拯救他們。
+    * 「第二次顯現、並與罪無關」是指「不是為了擔當人的罪」。但之後仍然是要「審判」。
 Joh 12:48 那持續拒絕我而持續不領受我的那些話的人，他一直有審判他的人。我所講明過的那話語，它將在那末後的日子審判他。