差異處

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--- commentary:job:job_c6v1_c8v22_20250405 [2025/04/02 07:53 -0500 Wed. (2 天前)] – [貳、約伯首次答辯（伯 6-7 章）大意] lyx
+++ commentary:job:job_c6v1_c8v22_20250405 [2025/04/03 03:09 -0500 Thu. (32 個小時前)] (目前版本) – [肆、經文涵義探討] lyx
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 ==== 一、寫作的特徵 ====
-  * 1、聖經敘述方式中，常以對談模式將情節托出，其中也插入動作，透過動作將情節延遲，將之複雜化，最終再設法解決之。
+  * 1、聖經敘述方式中，常在詩歌體的對談模式中將情節托出，其中也插入動作，透過動作將情節延遲，將之複雜化，最終再設法解決之。(律法書和先知書則大多以散文體直接敘述故事情節。)
     * 對談中仍可找出情節，而非單純為信仰爭辯。透過對談找出約伯與三友之間的真實關係，他們彼此間的鴻溝，遠比在起初敘述的內容更大得多。——參見唐佑之著作《約伯記導論》。
   * 2、辯論以詩歌形式呈現，其對話是活潑卻又鬆散對應，少有正規的辯論模式，因此雖有反駁與回應，卻少有直接回答他人的問題。
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 ==== 二、個人期盼，但求一死（伯 6:8-13） ====
-  * 1、續以獨白回答以利法，他的盼望（伯 4:6; 5:16）不再是對著神求解除痛苦，而是以死解憂。約伯重回（伯 3 章）的觀點，死亡能來到是他的請求（伯 6:8）。
+  * 1、續以獨白回答以利法，他的盼望（伯 4:6; 5:16）不再是對著神求解除痛苦，而是以死解憂。約伯重回（伯 3 章）的觀點，死亡能來到是他的請求（伯 6:8）。（注意約伯與以利法在原文用詞上的相同經文，可視為約伯回答以利法之處）
   * 2、非是蛀蟲壓碎人（伯 4:19），而是神來壓碎。只要神鬆手，他就不再受苦了。雖天庭會議約伯不知，但他認定必是神允許且保守他的性命，以致苦難沒完沒了（伯 6:9）。
   * 3、死亡成為安慰，表示他沒有安慰；他也沒有力量、援助和成功，雖他未曾離棄神的言語，因此代表他沒有爭戰下去的理由了，連神都不幫助他，死亡反是可歡躍的事（伯 6:10-13）。
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     * 「我、我靈的愁苦、我性命的苦痛」，傳達「我要、我要、我要」的信息，即便他是義人，也要向神申訴。
   * B、第一問（伯 7:12-16）：
-    * 以創世時神對世界種控制，從混沌中對海、對海怪——希伯來人民間故事中，對抗神的拉哈伯，出自（詩 89:10）——的方式對待他，作為質問的內容。難道約伯破壞了神創造的規律與穩定嗎？
+    * 以創世時神對世界種種控制，從混沌中對海、對海怪——希伯來人民間故事中，對抗神的拉哈伯，出自（詩 89:10）——的方式對待他，作為質問的內容。難道約伯破壞了神創造的規律與穩定嗎？
-    * 此一問在（伯 30:29）《和合本》譯作「野狗」，再次為約伯引用，他表達自己被視為海怪般難社會隔離。
+    * 此一問在（伯 30:29）《和合本》譯作「野狗」，再次為約伯引用，他表達自己被視為海怪般被社會隔離。
     * 在（伯 41:1-34）神以「利維坦」（伯 3:8）《和合本》譯作「鱷魚」，取代「海怪」一詞，回答約伯，就如「利維坦」終要服在全能者之下，何況你約伯呢？
     * （伯 7:13-16）約伯抱怨神如此待他，造成他沉重、疲憊不堪，只能求死，這不能怪罪於他。
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     * 最終約伯的結語：他隨時都可進陰間去，神找他是歸於徒然，他在那裏終不再受神折磨了。
-==== 五、約伯首次回答倌傳達的信息 ====
+==== 五、約伯首次回答所傳達的信息 ====
   * 1、約伯的話中充滿惡毒和絕望的氣氛，他的不滿在於找不到痛苦的意義，好似人一生就當如此痛苦、擔重擔地活著，毫無意義與盼望。
-  * 2、人間的親情、愛情、友情都不能彌平他身心的苦痛，尤其朋友的誤解以致攻擊，更是他無法忍受的。今人自殺頻傳，其中因言語暴力所造成的失落，常是主因。
+  * 2、人間的親情、愛情、友情都不能彌平他身心的苦痛，尤其朋友的誤解以至於攻擊他的正直，更是他無法忍受的。今人自殺頻傳，其中因言語暴力所造成的失落，常是主因。
   * 3、約伯未知神的計謀，也未得神的答覆，以致他對神的認知是神斤斤計較人的過失，視犯錯者為仇敵，一點也不給人機會。這也是今日人讀律法書的印象，認為「神是嚴厲的，要求太多了！」
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   * A、比勒達為神爭辯，神是絕對公正，祂所行必按個人行為報應之。約伯眾子遭難必是因其過犯，約伯當要向神求恩，若約伯是潔淨且正直，神必再次興起他。
-  * B、有人認為比勒達即是律法主義者，拘泥震蕩式，盲目跟從傳統權威（伯 8:8-10）。
+  * B、有人認為比勒達即是律法主義者，拘泥形式，盲目跟從傳統權威（伯 8:8-10）。
-    * 比勒達的思想為：①人只要悔改就必蒙神。②以現實為推論，反證其行為惡或善。③神是因果報應主體，未曾參與人事。
+    * 比勒達的思想為：①人只要悔改就必蒙神。②以現實為推論，反證其行為惡或善。③神只是因果報應主體，未曾參與人事糾紛或干預歷史進展。
   * C、耶穌在（太 7:15-20）「分辨假先知」、（太 12:33-35）「言為心聲」，是類似於比勒達的說法，但人們並未批評耶穌是律法主義者。
     * 因此，比勒達言詞雖似粗暴、武斷，但有其依據。只是他的判斷不是按正確客觀，而是主觀看法。
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   * 1、「約伯的智慧文學」和「世俗界的人生哲學」、「異教的宗教思想」，其間的差異性何在？
-  * 2、「約伯苦難說」在現今工商社會下生活的人們，他們能否認同人生多苦短？
+  * 2、「約伯苦難說」在現今工商社會下富裕生活的人們，他們能否認同人生多苦短？
   * 3 、「觀果知樹論」，其限制何在？
   * 4、「約伯的自義」，參見（伯 31 章），神好似未直接批判之？