commentary:job:job_c6v1_c8v22_20250405
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| commentary:job:job_c6v1_c8v22_20250405 [2025/04/02 07:45 -0500 Wed. (7 天前)] – 建立 wcm | commentary:job:job_c6v1_c8v22_20250405 [2025/04/04 21:30 -0500 Fri. (4 天前)] (目前版本) – wcm | ||
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| 行 7: | 行 7: | ||
| ==== 一、寫作的特徵 ==== | ==== 一、寫作的特徵 ==== | ||
| - | * 1、聖經敘述方式中，常以對談模式將情節托出，其中也插入動作，透過動作將情節延遲，將之複雜化，最終再設法解決之。 | + | * 1、聖經敘述方式中，常在詩歌體的對談模式中將情節托出，其中也插入動作，透過動作將情節延遲，將之複雜化，最終再設法解決之。（律法書和先知書則大多以散文體直接敘述故事情節。） |
| * 對談中仍可找出情節，而非單純為信仰爭辯。透過對談找出約伯與三友之間的真實關係，他們彼此間的鴻溝，遠比在起初敘述的內容更大得多。——參見唐佑之著作《約伯記導論》。 | * 對談中仍可找出情節，而非單純為信仰爭辯。透過對談找出約伯與三友之間的真實關係，他們彼此間的鴻溝，遠比在起初敘述的內容更大得多。——參見唐佑之著作《約伯記導論》。 | ||
| * 2、辯論以詩歌形式呈現，其對話是活潑卻又鬆散對應，少有正規的辯論模式，因此雖有反駁與回應，卻少有直接回答他人的問題。 | * 2、辯論以詩歌形式呈現，其對話是活潑卻又鬆散對應，少有正規的辯論模式，因此雖有反駁與回應，卻少有直接回答他人的問題。 | ||
| 行 40: | 行 40: | ||
| * B、求神勿再理會他，以致他可免除痛苦下度餘生（伯 7:11-21） | * B、求神勿再理會他，以致他可免除痛苦下度餘生（伯 7:11-21） | ||
| * a、來自神的驚嚇，約伯寧願選擇死亡（伯 7:11-16） | * a、來自神的驚嚇，約伯寧願選擇死亡（伯 7:11-16） | ||
| - | * 質問神為何看重凡人，不輕饒犯錯者，若死了一切都太遲了（伯 7:17-21） | + | * b、質問神為何看重凡人，不輕饒犯錯者，若死了一切都太遲了（伯 7:17-21） |
| ===== 參、比勒達發言大意（伯 8 章） ===== | ===== 參、比勒達發言大意（伯 8 章） ===== | ||
| - | ——觀果知樹（耶穌）。 | + | ——觀果知樹（比較耶穌使用此方式的時機）。 |
| * 1、神是公義的，約伯眾子是罪有應得（伯 8:1-7） | * 1、神是公義的，約伯眾子是罪有應得（伯 8:1-7） | ||
| 行 66: | 行 66: | ||
| * 1、續以獨白回答以利法，他的盼望（伯 4:6; 5: | * 1、續以獨白回答以利法，他的盼望（伯 4:6; 5: | ||
| - | | + | * （本段落注意約伯與以利法在原文用詞上的相同經文三詞：「盼望、壓碎、成功」，可視為約伯回答以利法之處。） |
| - | * 3、死亡成為安慰，表示他沒有安慰；他也沒有力量、援助和成功，雖他未曾離棄神的言語，因此代表他沒有爭戰下去的理由了，連神都不幫助他，死亡反是可歡躍的事（伯 6: | + | |
| + | * 雖天庭會議約伯不知，但他認定必是神允許且保守他的性命，以致苦難沒完沒了（伯 6:9）。 | ||
| + | * 3、死亡成為安慰，表示他沒有安慰；他也沒有力量、援助和成功（伯 5: | ||
| ==== 三、虛偽的友情（伯 6:14-21） ==== | ==== 三、虛偽的友情（伯 6:14-21） ==== | ||
| 行 79: | 行 81: | ||
| * a’、（伯 6: | * a’、（伯 6: | ||
| * B、（伯 6: | * B、（伯 6: | ||
| - | * 介詞 mi 若譯作「離」而非「出自」，按上下文可明確是在指責朋友無堅愛、無全能者的法則。理由從（伯 6: | + | * 介詞 mi 若譯作「離」而非「出自」，按上下文可明確是在指責朋友無堅愛、無全能者的法則（敬畏一詞的意義）。理由從（伯 6: |
| * C、「河谷」與「客旅」兩比喻，實指同一涵義。在缺水時，人無法從河谷中找到水來補給，都表達朋友本應帶來希望與安慰，卻反而帶來更大的傷害和失望。 | * C、「河谷」與「客旅」兩比喻，實指同一涵義。在缺水時，人無法從河谷中找到水來補給，都表達朋友本應帶來希望與安慰，卻反而帶來更大的傷害和失望。 | ||
| 行 86: | 行 88: | ||
| * A、以約伯對朋友的期望，和他實在從他們身上得著的作對照。 | * A、以約伯對朋友的期望，和他實在從他們身上得著的作對照。 | ||
| * B、約伯並未期望朋友從極困難中，付極大代價來救他（伯 6: | * B、約伯並未期望朋友從極困難中，付極大代價來救他（伯 6: | ||
| - | * C、結果朋友反是旁敲側擊地攻擊他的正直，反而約伯的話他們不重視，如風消逝，則朋友又要如何指出他的問題（伯 6: | + | * C、結果朋友反而是旁敲側擊地攻擊他的正直，他們不重視約伯的話，如風消逝，則朋友又要如何指出他的問題（伯 6: |
| * D、最終以「兩種惡」形容朋友非但無救助，反是落井下石（伯 6:27）。 | * D、最終以「兩種惡」形容朋友非但無救助，反是落井下石（伯 6:27）。 | ||
| 行 96: | 行 98: | ||
| ==== 四、對神的抗議（伯 7:1-21） ==== | ==== 四、對神的抗議（伯 7:1-21） ==== | ||
| - | === 1、人生果困苦與短暫（伯 7:1-10） === | + | === 1、人生困苦與短暫（伯 7:1-10） === |
| * A、本段落以人在世上是艱苦的工作為題，但總有期限和盼望，但是約伯自認受苦難而無期限，實在難捱（伯 7:1-5）。 | * A、本段落以人在世上是艱苦的工作為題，但總有期限和盼望，但是約伯自認受苦難而無期限，實在難捱（伯 7:1-5）。 | ||
| * B、而後話語突然轉向，感嘆人生短如穿梭，又如一口氣，似雲消散，眨眼間離世不復返（伯 7: | * B、而後話語突然轉向，感嘆人生短如穿梭，又如一口氣，似雲消散，眨眼間離世不復返（伯 7: | ||
| + | * C、約伯的死亡論與道教、佛教的輪迴說絕然不同，人死就與今世全然隔絕，不再有任何關連，人也無法與死人有溝通的管道。掃羅就犯了此錯誤，以為可以和已死的撒母耳有所聯繫。 | ||
| === 2、對神三質問（伯 7:11-21） === | === 2、對神三質問（伯 7:11-21） === | ||
| 行 106: | 行 109: | ||
| * 「我、我靈的愁苦、我性命的苦痛」，傳達「我要、我要、我要」的信息，即便他是義人，也要向神申訴。 | * 「我、我靈的愁苦、我性命的苦痛」，傳達「我要、我要、我要」的信息，即便他是義人，也要向神申訴。 | ||
| * B、第一問（伯 7: | * B、第一問（伯 7: | ||
| - | * 以創世時神對世界種控制，從混沌中對海、對海怪——希伯來人民間故事中，對抗神的拉哈伯，出自（詩 89: | + | * 以創世時神對世界的種種控制，從混沌中對海、對海怪——希伯來人民間故事中，對抗神的拉哈伯，出自（詩 89: |
| - | * 此一問在（伯 30: | + | * 此一問在（伯 30: |
| * 在（伯 41: | * 在（伯 41: | ||
| * （伯 7: | * （伯 7: | ||
| * C、 第二問（伯 7: | * C、 第二問（伯 7: | ||
| * 此一問與（詩 8 篇）很類似，但出發點卻完全不同。他不是感嘆神對人的眷顧和重用，反是怨神片刻都不讓人休息，鑒察的壓力時刻都在，以致造成人無法得安息。 | * 此一問與（詩 8 篇）很類似，但出發點卻完全不同。他不是感嘆神對人的眷顧和重用，反是怨神片刻都不讓人休息，鑒察的壓力時刻都在，以致造成人無法得安息。 | ||
| - | * C、第三問（伯 7：0-21）： | + | * D、第三問（伯 7：20-21）： |
| * 連續三個疑問句，表達一個微不足道的人，稍微偏離神的旨意又如何呢？使神受損害嗎？ | * 連續三個疑問句，表達一個微不足道的人，稍微偏離神的旨意又如何呢？使神受損害嗎？ | ||
| * 他認為造物主不當受那受造者所影響，正如今日福音派人士所言：「善良的神豈不饒恕凡向祂祈求的？因這是神的本質、保證、職責。」 | * 他認為造物主不當受那受造者所影響，正如今日福音派人士所言：「善良的神豈不饒恕凡向祂祈求的？因這是神的本質、保證、職責。」 | ||
| * 最終約伯的結語：他隨時都可進陰間去，神找他是歸於徒然，他在那裏終不再受神折磨了。 | * 最終約伯的結語：他隨時都可進陰間去，神找他是歸於徒然，他在那裏終不再受神折磨了。 | ||
| - | ==== 五、約伯首次回答倌傳達的信息 ==== | + | ==== 五、約伯首次回答所傳達的信息 ==== |
| * 1、約伯的話中充滿惡毒和絕望的氣氛，他的不滿在於找不到痛苦的意義，好似人一生就當如此痛苦、擔重擔地活著，毫無意義與盼望。 | * 1、約伯的話中充滿惡毒和絕望的氣氛，他的不滿在於找不到痛苦的意義，好似人一生就當如此痛苦、擔重擔地活著，毫無意義與盼望。 | ||
| - | * 2、人間的親情、愛情、友情都不能彌平他身心的苦痛，尤其朋友的誤解以致攻擊，更是他無法忍受的。今人自殺頻傳，其中因言語暴力所造成的失落，常是主因。 | + | * 2、人間的親情、愛情、友情都不能彌平他身心的苦痛，尤其朋友的誤解，以至於攻擊他的正直，更是他無法忍受的。今人自殺頻傳，其中因言語暴力所造成的失落，常是主因。 |
| * 3、約伯未知神的計謀，也未得神的答覆，以致他對神的認知是神斤斤計較人的過失，視犯錯者為仇敵，一點也不給人機會。這也是今日人讀律法書的印象，認為「神是嚴厲的，要求太多了！」 | * 3、約伯未知神的計謀，也未得神的答覆，以致他對神的認知是神斤斤計較人的過失，視犯錯者為仇敵，一點也不給人機會。這也是今日人讀律法書的印象，認為「神是嚴厲的，要求太多了！」 | ||
| 行 127: | 行 130: | ||
| === 1、觀果知樹論（伯 8:1-7） === | === 1、觀果知樹論（伯 8:1-7） === | ||
| - | * A、比勒達為神爭辯，神是絕對公正，祂所行必按個人行為報應之。約伯眾子遭難必是因其過犯，約伯當要向神求恩，若約伯是潔淨且正直，神必再次興起他。 | + | * A、比勒達為神爭辯，神是絕對公正，祂所行必按個人行為報應之。 |
| - | * B、有人認為比勒達即是律法主義者，拘泥震蕩式，盲目跟從傳統權威（伯 8: | + | * 約伯眾子遭難必是因其過犯，約伯當要向神求恩，若約伯是潔淨且正直，神必再次興起他。 |
| - | * 比勒達的思想為：①人只要悔改就必蒙神。②以現實為推論，反證其行為惡或善。③神是因果報應主體，未曾參與人事。 | + | * B、有人認為比勒達即是律法主義者，拘泥形式，盲目跟從傳統權威（伯 8: |
| + | * 比勒達的思想為：①人只要悔改就必蒙神。②以現實為推論，反證其行為惡或善。③神只是因果報應主體，未曾參與人事糾紛或干預歷史進展。 | ||
| * C、耶穌在（太 7: | * C、耶穌在（太 7: | ||
| * 因此，比勒達言詞雖似粗暴、武斷，但有其依據。只是他的判斷不是按正確客觀，而是主觀看法。 | * 因此，比勒達言詞雖似粗暴、武斷，但有其依據。只是他的判斷不是按正確客觀，而是主觀看法。 | ||
| 行 158: | 行 162: | ||
| * 1、「約伯的智慧文學」和「世俗界的人生哲學」、「異教的宗教思想」，其間的差異性何在？ | * 1、「約伯的智慧文學」和「世俗界的人生哲學」、「異教的宗教思想」，其間的差異性何在？ | ||
| - | * 2、「約伯苦難說」在現今工商社會下生活的人們，他們能否認同人生多苦短？ | + | * 2、「約伯苦難說」在現今工商社會下富裕生活的人們，他們能否認同人生多苦短？ |
| * 3 、「觀果知樹論」，其限制何在？ | * 3 、「觀果知樹論」，其限制何在？ | ||
| * 4、「約伯的自義」，參見（伯 31 章），神好似未直接批判之？ | * 4、「約伯的自義」，參見（伯 31 章），神好似未直接批判之？ | ||
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