差異處

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--- commentary:gen:gen_c25v1_c25v26_20240330 [2024/03/27 05:25 -0500 Wed. (13 個月前)] – [2、文章內容主要闡述三主題] lyx
+++ commentary:gen:gen_c25v1_c25v26_20240330 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 ==== A、亞伯拉罕的年歲 ====
-  * 就年歲數目而言，房志榮先生對亞伯拉罕、以撒、雅各三人分析，其年齡可被拆分成：
+  * 就年歲數目而言，房志榮先生於《舊約導讀》（光啟出版社 1995）中，對亞伯拉罕、以撒、雅各三人分析，其年齡可被拆分成：
-    * 7 × (5 × 5) = 175 （創 25:7）亞伯拉罕、
+    * 7 × （5 × 5） = 175 （創 25:7）亞伯拉罕、
-    * 5 × (6 × 6) = 180 （創 35:28）以撒、
+    * 5 × （6 × 6） = 180 （創 35:28）以撒、
-    * 3 × (7 × 7) = 147 （創 47:28）雅各。
+    * 3 × （7 × 7） = 147 （創 47:28）雅各。
   * 前面數字遞減，後面數字遞增，且各數字相加總和都是 17。
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 ===== 2、文章內容主要闡述三主題 =====
-  * A、介紹利百加的身份（創 25:20）：巴旦亞蘭。
+  * ①、介紹利百加的身份（創 25:20）：巴旦亞蘭。
-  * B、利百加不孕問題（創 25:21）：生育。
+  * ②、利百加不孕問題（創 25:21）：生育。
-  * C、利百加的難產（創 25:22-26）：相爭。
+  * ③、利百加的難產（創 25:22-26）：相爭。
   * 以上三項內容，日後都在雅各故事中一一呈現；
-  * 而比較亞伯拉罕故事平行之處，
-    * 亞伯拉罕也來自巴旦亞蘭，
+==== 比較亞伯拉罕故事平行之處 ====
-    * 他妻子不孕造成的問題，
-    * 以實瑪利和以撒之間的真實繼承者問題。
+  * 亞伯拉罕也來自巴旦亞蘭，
-  * 此三項問題表明屬肉的與應許之間的矛盾，成就應許的都不是源自肉體的計謀、能力、意願所能達成的。且在三位列祖身上都相同經歷過，律法在此就向讀者指明，按今日神學論述有三件：
+  * 他妻子不孕造成的問題，
+  * 以實瑪利和以撒之間的真實繼承者問題。
+  * 此三項問題表明屬肉的與應許之間的矛盾，成就應許的都不是源自肉體的計謀、能力、意願所能達成的。且在三位列祖身上都相同經歷過。
+    * 附註：（創 25:19）與（創 11:27）在用詞上有相同之處， 「世代」、「生」二詞，「生」兩處都用使役語態。
+  * 律法在此就向讀者指明，按今日神學論述有三件：
+==== 神學論述 ====
   * a、與巴旦亞蘭的斷絕，絕非易事，歷經三代才完全斷絕。
     * 保羅說：舊人已死，罪身失效，不再奴僕服事那罪（羅 6:6），這只是客觀事實，在主觀經歷上，人常是再次穿上舊人，需再三經歷磨難，才能真正體會到什麼是「在生命的新樣裏生活行動」（羅 6:4）。
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     * 兩兄弟何者才成為大的，是神所預示的，決定權在於神，正如伊甸園中兩果樹何者才可食用，何者禁食用，只由雅威決定。
     * 今日選民先是以色列，後是外邦人，同樣的次序決定，就神的權柄而論，人無庸置疑只能服從神定的次序，正如男女次序、男女與基督的次序、基督與神的次序，都是神所定的。
-    * 信眾對聖經的信從也是如此，神的律法不因人的認做、解釋而改變其本質。曲解、扭曲神的律法者，只是顯出他們如以掃般，拋棄名份而重實利的現實主義者。
+    * 信眾對聖經的信從也是如此，神的律法不因人的認知、解釋而改變其本質。曲解、扭曲神的律法者，只是顯出他們如以掃般，拋棄名份而重實利的現實主義者。
 ===== 3、經文重要細節解釋 =====
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     * 《格塞尼烏斯》定義「互相衝撞、一起鬥爭」；
     * 《LXX》譯「跳動」，意指胎動。
-  * C、她未向丈夫尋問或抱怨丈夫所帶來的問題，反而是向神尋求。
+  * c、她未向丈夫尋問或抱怨丈夫所帶來的問題，反而是向神尋求（H1875）。
     * 參考其他出現這動詞的經文，有暗示尋求曉諭的意味。
-==== D、雅威的譊諭，以平行詩體呈現（創 25:33） ====
+==== D、雅威的譊諭，以平行詩體呈現（創 25:23） ====
-=== （創 25:23）原文字序:平行詩體 ===
+=== （創 25:23）原文字序：平行詩體 ===
-  * A、（23a）兩國在妳子宮中
+  * A、（23a）兩、國、在妳子宮中
-    * B、（23b）兩民族從妳內部被分隔
+    * B、（23b）兩、民族、從妳內部
-  * A’、（23c）這民族要強於那民族
+      * C、（23c）被分隔
-    * B’、（23d）大的要服事小的
+  * A’、（23d）這民族、於那民族、要強
+    * B’、（23e）大的、要服事、小的
 === 意義 ===
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   * b、兩者必然分出高下，然而由後面兩組詞語，「大的」指以掃，「小的」指雅各，是一般的認知。
     * 「服事」一詞與「雅各」一詞在子音與母音上相似；
-    * 「小的」一詞成「西珥」一詞在子音與母音上也相似，西珥是日後以掃的定居地。
+    * 「小的」一詞與「西珥」一詞在子音與母音上也相似，西珥是日後以掃的定居地。
   * c、「且這族，比較那族，要強壯」
     * 且「大的」（原文：多的、大量），要奴僕服事「小的」（原文：數量少、卑微、年輕、比較不重要的）。
     * 由語詞排列對比，呈現的是：
-      * 以掃這族要比雅各這族強盛；數量較多的以掃要奴僕服事數量較少的雅各。
+      * 以掃這族要比雅各這族強盛；數量較多的以掃要奴僕服事於數量較少的雅各。
       * 神諭是如此翻轉人自以為是的規則。
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   * a、命名記載的意義如何定義？
-    * ①、Driver 認為，只是反映歷史的定論，以想像的形式，將兩民族的起源予以理想化，反胦大衛征服以東（撒下 8:12-14），（創 27:40）預言的應驗。
+    * ①、Driver 認為，只是反映歷史的定論，以想像的形式，將兩民族的起源予以理想化，反映大衛征服以東（撒下 8:12-14），（創 27:40）預言的應驗。
     * ②、Allen Ross 認為，聖經作者選用始祖相關傳統，用以解釋他們後代情況的體栽。
     * ③、每日研經叢書認為，希伯來聽眾好玩弄字意，其字意多於父母在兩子誕生時心裏的想法。
     * ④、加爾文認為，兩子名字反映性格，以掃是紅色，喻表其性情嗜血，雅各是取代或絆倒之意。
     * ⑤、個人認為，聖經作者用以掃出生的身體狀態而命名，雅各出生則以他的行為而命名。
-      * 在反映繼承者的問題上，誰才是以撒的繼承者？這正如誰才是亞伯拉罕的繼承者？神將透過誰來實現祂的旨意？
+      * 此寫作差異在反映繼承者的問題上，誰才是以撒的繼承者？這正如誰才是亞伯拉罕的繼承者？神將透過誰來實現祂的旨意？
-      * （創 25:23）只談及神的選擇，此為雅威至高的特權；但本段談及人的選擇，由出生情況來暗示二子的日後抉擇。
+      * （創 25:23）只談及神的選擇，此為雅威至高的特權；但本段（創 25:24-26）談及人的選擇，由出生情況來暗示二子的日後抉擇。
         * 以掃是按肉體的抉擇，由（創 25:27-34）作說明；反之，雅各是按行為，表達他堅持緊抓應許的抉擇。
   * b、命名上的區別
     * ①、「以掃」字意「多毛」，而日後稱「以東」，字意「紅的」。
       * 古代世界似乎以毛髮來標誌動物般的本性？
-      * 有學者以為，紅色和多毛實非描述以掃，而日的混日（A）是描述巴勒斯坦南部與東南部的西珥地上，被曬黑的土著，穿著獸皮的衣服，由此表達以東人與土著的混雜，由（創 36 章）以掃後代的記載，可佐證之。
+      * 有學者以為，紅色和多毛實非描述以掃，而是描述巴勒斯坦南部與東南部的西珥地上，被曬黑的土著，穿著獸皮的衣服，由此表達以東人與土著的混雜，由（創 36 章）以掃後代的記載，可佐證之。
     * ②、「雅各」字意：
-      * 有學者認為 yàagôb 是 ya‘gubil 的簡寫，意為「願神在你腳跟後面」，即「求神保護」，是埃及和兩河流域常見的名字。認為本字詞與「腳跟」有關，與「抓住」一詞無關。但許多解經者常以「抓住」為解釋重點。
+      * 《和合本》註解是「抓住」的意思。
-      * 雅各此名應是正面含意，有「保護」之意，而非詐騙、攻擊。
+      * 有學者認為 yàaqôb 是 ya‘qub il 的簡寫，意為「願神在你腳跟後面」，即「求神保護」之意，是埃及和兩河流域常見的名字。因此認為本字詞與「腳跟」有關，與「抓住」一詞無關。但許多解經者常以「抓住」為解釋重點。
+      * 雅各此名應是正面含意，有「保護」之意，而非詐騙、攻擊。但日後以掃將之解釋成欺騙（創 27:36），是因他受傷害所致，而將此名以雙關語解釋之。
     * ③、命名以掃是用「他們稱呼」，命名雅各則用「他稱呼」。
       * 因此可說，雅各是以撒命名的，或說是雅威命名的。