差異處

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--- commentary:gen:gen_c24v1_c24v28_20240217 [2024/02/16 20:21 -0600 Fri. (14 個月前)] – wcm
+++ commentary:gen:gen_c24v1_c24v28_20240217 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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   * A、男人與男人對話。
-    * B、男人與女人對話。
+  * B、男人與女人對話。
   * B’、男人與男人對話。
-    * A’、男人與女人對話。
+  * A’、男人與女人對話。
 ===== 三、（創 24:1-67）為以撒娶妻-3（計畫中潛在的壓力或阻礙） ======
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   * A、透過對話呈現，神在過程中並未直接臨在或啟示，卻仍然掌控全局。
     * 「雅威、天地的主」（創 24:3, 7）轉變成「我主亞伯拉罕的神」（創 24:12, 27, 42, 48）。
+    * 由天地的創造掌控者轉換成與亞伯拉罕的立約神，祂就必須保守與亞伯拉罕所立之約的應許成就。
+    * 全章內容是按著此主題在展開與成全。雅威不再需要在幕前展示祂的能力，反是凸顯神所揀選的人呈現其信心的見證。
   * B、比較（創 14 章）的故事，同樣是神未直接臨在，卻透過麥基洗德的說話，呈現神的掌控。
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   * B、老僕人的信心，由他起誓、禱告、跪拜、見證等諸多行為而表現出來，這證顯了雅威信仰已深入亞伯拉罕所轄全體，而非只限亞伯拉罕夫妻而已。
+  * C、老僕人的智慧，由他每一次說話內容中呈現出來:
+    * a、（創 24:5）他會探知主人心中真正價值為何物，是娶妻還是重回亞蘭而失去呼召？
+    * b、（創 24:12-14）他知神判斷女子行為的準則為何，以此向神祈求得著符合神心意的女子。
+    * c、（創 24:33-49）他成功以雅威和主人的立約，所帶來諸般賜福與同在為佐證，說服利百加家人信服。其所重複、增加、刪減的內容都有深意。
+    * d、（創 24:54, 56）為要急於成就使命，不被它事延誤，勇敢直言勝過一切客套。
   * 經文敘事的說明：
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   * 「起誓」見於（創 24:3, 7, 9, 37），參見（利 5:4; 6:3, 5; 19:12; 民 5:19, 21; 30:2; 申 10:20）
+  * 起誓與說話的信實與否息息相關，雅威每次的說話與曉諭都必要成全，以證顯祂的信實，被呼召者也是如此，說出的話不可隨意更改變動，不可藉口不同時期有不同看見或感動，就此更動或廢去已說出的答應。律法只允許在神定的次序下容許變動，否則就是虛謊之人。
 ===== 二、「與外邦通婚」 =====
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   * 律法雖未禁止娶外邦女子，但若娶外邦女子，需防備信仰之敗壞，例如所羅門受外邦女子影響，失去信仰純全。
+  * 因此，需要外邦女子與原生家庭的信仰完全斷絕，如此方能避免信仰之敗壞。
+  * 但若嫁娶對象是願意歸信的，反而常常成為美事，如喇合、路得。
 ===== 三、接待客旅（針對客居外邦人） =====
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   * 不可虧負客旅（出 22:21; 23:9）、餘留果實、麥穗（利 19:10; 23:22）、誤犯罪得赦（民 15:26, 29）、逃城（民 35:15）、審判（申 1:16）、分享節期食物（申 14:29; 6:11, 14），都是與接納外人有關的條文。
+  * 以上各項先決條件是寄居者願意服從以色列的律法，雖然他們沒有行割皈依為以色列人。
 ===== 肆、經文詮釋 =====
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   * 字根原指「跪下膝蓋以表達敬意或喝水」，引申為贈送禮物，或給予他人榮譽。
-  * 神賜福亞伯拉罕，在（創 12:2; 14:19; 22:17）都已提過，本處再次說「在一切事上」賜福，是總結以前的內容。
+  * 神賜福亞伯拉罕，在（創 12:2; 14:19; 22:17）都已提過，本處再次說「在一切事上」賜福，是總結以前的內容，也是本段內容的印證。
   * 本用詞在本章共出現 7 次（創 24:1, 11, 27, 31, 35, 48, 60），將娶妻一事視為神最後賜福的內容。
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 ==== B、說話對象：以三個詞句介紹（創 24:2） ====
-  * a、此人常被認定是（創 15:2）以利以謝，然而時間間距約達到 60 年，難以斷定是否此人。經文不記其名，只記其與亞伯拉罕是主僕關係。
+  * a、這位老僕人常被認定是（創 15:2）以利以謝，然而時間間距約達到 60 年，難以斷定是否此人。經文不記其名，只記其與亞伯拉罕是主僕關係才是焦點。
-  * b、「年老者」用詞同是形容亞伯拉罕的用詞，只是在此是形容詞當名詞用，而在（創 24:1）則用動詞。
+  * b、「年老者」用詞同是形容亞伯拉罕的用詞，只是在此是形容詞當名詞用，而在（創 24:1）則用動詞「年老了」。
     * 此形容詞在單獨使用時常指「長老」（創 50:7; 出 3:16, 18）等等，也普遍指百姓中年長者。
     * 本節未使用比較級或最高級，但《和合本》卻錯誤譯為「最老的」。
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   * d、「天地的⋯⋯」類似語法
     * 「天地的神」類似語法如（創 14:19, 22）「天地的買贖者」，新約（太 11:25; 路 10:21; 徒 17:24）「天地的主」。
-    * 此語法在聖經中不常見，卻在外邦信徒的口中常被誦讀稱呼之。
+    * 此語法在聖經中不常見，卻在今日外邦信徒的口中常被誦讀稱呼之。
 ==== D、起誓內容：禁娶迦南女子，只娶本族女子（創 24:3b-4） ====
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   * c、（申 7:1-3）「婚姻嫁娶律法」，與（林前 7:39）「只嫁在主裏面的人」相同，然而先決條件是選民四圍有符合此條件者，否則此律法難以執行。
-    * 聖經中考量實際現實以及歸依的可能性，並未全然禁嫁娶未信者，反而在婚姻中採取主動信仰，才是更加重要的。
+    * 聖經中考量實際現實以及皈依的可能性，並未全然禁嫁娶未信者，反而在婚姻中採取主動信仰，能將信仰帶入家庭，使家人成為雅威信仰者，才是更加重要的。
 ==== E、難題解決（創 24:5-9） ====
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 === 說明 ===
-  * 中心信息：亞伯拉罕深信，雅威會差使者成就娶妻一事。
+  * AA’：不可帶以撒回亞蘭
+  * BB’：離開或不離開亞蘭
+  * C中心信息：亞伯拉罕深信，雅威會差使者成就娶妻一事。
   * c、亞伯拉罕的信心，由他對雅威的三項稱謂可知：
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   * 筆者看法：
-    * 經文本身並未指責僕人的禱告是錯的，神未曾譴責僕人的禱告，反而按照所求模式成就，因此就不能說此種禱告是全然錯誤。
+    * 經文本身並未指責僕人的禱告是錯的，神未曾譴責僕人的禱告，反而按照所求模式成就，因此就不能說此種禱告是全然錯誤。聖經中也常出現有條件式的禱告，神也會按其要求而垂聽，若所求符合神意。
     * 禱告是人的認識和信心來到神前，或許這可說是老僕人的一個弱點，他的行動可說是衝動的，但神是看明人心的，知其心是坦然的。
+    * 另一種觀點來看老僕人的禱詞，他的禱詞反而能顯示出被試驗的女子的美德，顯出老僕人的人生智慧是可取的。聖經並不否認人的智慧的可貴，只要它被用在合乎神旨意的面向上。
 ==== b、僕人求天上的徵兆，卻實際透過人的行為去驗明徵兆。 ====
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   * 透過少女的細心、勸奮而證明，她是神所決定的人選。
     * 新約的教會不也是要如此去證明嗎？
-    * 新約的教會同樣要以細心和勸奮，去證明自己才是神所選定的新婦，而非因著所謂「神所預定的就必成就」能說法成為新婦。
+    * 新約的教會同樣要以細心和勸奮，去證明自己才是神所選定的新婦，而非因著所謂「神所預定的就必成就」說法就成為新婦。
 ===== 4、事件的成就（創 24:15-28） =====
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     * 另有釋經者認為，只有父親死了的情況下，才會使用這詞。然而（創 24:50）彼土利名字再度出現且有所回應，以致需要更多的解釋。
     * 筆者看法：
-      * 本章（創 24 章）經文中，利百加家中作主的似乎是拉班，而非彼土利，只能從這方面來理解「母親的家人」（陽性單數）似乎是拉班，由（創 24:29）拉班出現在行動，可以佐證這詞是指拉班本人。
+      * 本章（創 24 章）經文中，利百加家中作主的似乎是拉班，而非彼土利，只能從這方面來理解「母親的家人」（陽性單數）似乎是拉班，由（創 24:29）拉班出現與行動，可以佐證這詞是指拉班本人。