commentary:gen:gen_c22v1_c22v19_20240113
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| commentary:gen:gen_c22v1_c22v19_20240113 [2024/01/12 16:03 -0600 Fri. (15 個月前)] – lyx | commentary:gen:gen_c22v1_c22v19_20240113 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 34: | 行 34: | ||
| ===== （創 21: | ===== （創 21: | ||
| - | * A、（21: | + | * A、（21: |
| - | * B、（22: | + | * B、（22: |
| - | * C、（3-6）行動:亞伯拉罕預備祭物，往神說的地方 | + | * C、（3-6）行動：亞伯拉罕預備祭物，往神說的地方 |
| - | * D、（7-8）父子對話:羊羔燔祭在哪裏呢 | + | * D、（7-8）父子對話：羊羔燔祭在哪裏呢 |
| - | * E、（9-10）行動:亞伯拉罕拿刀，要祭殺他兒子 | + | * E、（9-10）行動：亞伯拉罕拿刀，要祭殺他兒子 |
| - | * D’、（11-12）使者說:不可傷孩子，知你是敬畏神 | + | * D’、（11-12）使者說：不可傷孩子，知你是敬畏神 |
| - | * C’、（13-14）行動:亞氏獻羊為祭替兒子，命名雅威以勒 | + | * C’、（13-14）行動：亞氏獻羊為祭替兒子，命名雅威以勒 |
| * B’、（15-18）說話：因獻獨生子，賜子嗣加增得勝仇敵，邦國藉子嗣得福 | * B’、（15-18）說話：因獻獨生子，賜子嗣加增得勝仇敵，邦國藉子嗣得福 | ||
| - | * A’、（22: | + | * A’、（22: |
| ==== 說明 ==== | ==== 說明 ==== | ||
| 行 114: | 行 114: | ||
| * 「沒有一人被試探時，可以說：我持續是被從神而來的試探」是指人以為試驗的源頭是出於神的惡意。 | * 「沒有一人被試探時，可以說：我持續是被從神而來的試探」是指人以為試驗的源頭是出於神的惡意。 | ||
| * 〔編者註：這是指「誘惑而使之錯誤」的概念，作者否認此說法，亦即那出於惡意，誘惑人而使之發生錯誤的「試驗、試探」，絕對不是從神而來的。作者是說明，那出於惡意的試驗不是從神而來，但並不否認另有出於善意的試驗，是從神而來的。〕 | * 〔編者註：這是指「誘惑而使之錯誤」的概念，作者否認此說法，亦即那出於惡意，誘惑人而使之發生錯誤的「試驗、試探」，絕對不是從神而來的。作者是說明，那出於惡意的試驗不是從神而來，但並不否認另有出於善意的試驗，是從神而來的。〕 | ||
| - | * 但雅各說：「那神不受惡試驗，然而祂也沒有試探任何人。」是指神絕非出於惡意去試驗人。(原文或譯:沒有一人被試探時，可以說：「我持續是被從神而來的試探，因為那不試探的神是惡的」，然而祂自己一點也不試探任何人。) | + | * 但雅各說：「那神不受惡試驗，然而祂也沒有試探任何人。」是指神絕非出於惡意去試驗人。（原文或譯：沒有一人被試探時，可以說：「我持續是被從神而來的試探」，因為那神是沒有邪惡的試探，然而祂自己一點也不以邪惡試探任何人。） |
| * 〔編者註：本句的解釋與上句幾乎相同，且「那神不受惡試驗」文意是談「試驗的對象」是「神」，而非「人」，所以本句內容值得商榷。 | * 〔編者註：本句的解釋與上句幾乎相同，且「那神不受惡試驗」文意是談「試驗的對象」是「神」，而非「人」，所以本句內容值得商榷。 | ||
| * 「那神不受惡試驗」，從反面看，是指人會受惡試驗，因在下文談到，人是被自己的慾願所試驗，然而「那神不受惡試驗」，可能表示那神不會被自己的慾願所試探。 | * 「那神不受惡試驗」，從反面看，是指人會受惡試驗，因在下文談到，人是被自己的慾願所試驗，然而「那神不受惡試驗」，可能表示那神不會被自己的慾願所試探。 | ||
| 行 133: | 行 133: | ||
| * A、藉由時間用詞「在這些事情之後」，與前面（創 21 章）的事件相關聯起來。 | * A、藉由時間用詞「在這些事情之後」，與前面（創 21 章）的事件相關聯起來。 | ||
| * 以撒因應許而生，以實瑪利被逐出，亞比米勒來立約，這些事成為本段落的背景，都與神試驗有關。意指沒有前面這三件事成就，就沒有此試驗的必要。 | * 以撒因應許而生，以實瑪利被逐出，亞比米勒來立約，這些事成為本段落的背景，都與神試驗有關。意指沒有前面這三件事成就，就沒有此試驗的必要。 | ||
| - | * 神絕對沒有無必要的試驗、磨難被揀選者，除非他已達到某一標準，才值得神考驗他，如《出埃及記》中的摩西、以色列民，都是如此。 | + | * 神絕對沒有將無必要的試驗、磨難去針對被揀選者，除非他已達到某一標準，才值得神考驗他，如《出埃及記》中的摩西、以色列民，都是如此。 |
| * B、時間到底多久？ | * B、時間到底多久？ | ||
| 行 175: | 行 175: | ||
| * ②、神對於獻長子一事，出於神憐愛而以他物代替之，並非獻長子一事本身不合理。律法藉此要指明，此本為神的心意，要人都能獻出一切，如耶穌言：「撇下一切跟從他之人，他以百倍報償之。」（太 19:29; 可 10:29-30; 路 18: | * ②、神對於獻長子一事，出於神憐愛而以他物代替之，並非獻長子一事本身不合理。律法藉此要指明，此本為神的心意，要人都能獻出一切，如耶穌言：「撇下一切跟從他之人，他以百倍報償之。」（太 19:29; 可 10:29-30; 路 18: | ||
| * ③、日後為免人誤解神心意，而禁戒以人獻子為祭，並非表示獻長子是錯誤，而是禁獻給別神摩洛，且不以外邦通行的方式去獻，是為了區別。 | * ③、日後為免人誤解神心意，而禁戒以人獻子為祭，並非表示獻長子是錯誤，而是禁獻給別神摩洛，且不以外邦通行的方式去獻，是為了區別。 | ||
| - | * ④、亞伯拉罕從頭至尾都未質疑神的要求，正如他自言：「神會看見作燔祭的羊羔。」唯有全然的信心，不質疑神言者，才是真聽從者。今人質疑律法適用性，豈能說他們是亞伯拉罕的後裔？〔編者註：具有亞伯拉罕同樣的信心，且像亞伯拉罕絕對順從神的話語、旨意、律法者，才是亞伯拉罕的真後裔。〕 | + | * ④、亞伯拉罕從頭至尾都未質疑神的要求，正如他自言：「神會看見作燔祭的羊羔。」唯有全然的信心，不質疑神言者，才是真聽從者。今人質疑律法適用性，豈能說他們是亞伯拉罕的後裔？非神言不可信，實乃是人未明神的真意。〔編者註：具有亞伯拉罕同樣的信心，且像亞伯拉罕絕對順從神的話語、旨意、律法者，才是亞伯拉罕的真後裔。〕 |
| ===== 二、（創 22: | ===== 二、（創 22: | ||
| 行 217: | 行 217: | ||
| * 再記「以撒：那祭牲，和燔祭柴」，這才是獻祭的必要品。 | * 再記「以撒：那祭牲，和燔祭柴」，這才是獻祭的必要品。 | ||
| * 聖經記載的次序大多是先記「主要的、正面的」，再記「次要的、負面的」，此為常規記載方式，但若是故意相反，則意味著作者確有其特定目的。 | * 聖經記載的次序大多是先記「主要的、正面的」，再記「次要的、負面的」，此為常規記載方式，但若是故意相反，則意味著作者確有其特定目的。 | ||
| - | * 在本處不是在表明亞伯拉罕的不捨，而是作為故事反轉的伏筆，由人祭變成動物祭，或者代表由死變活。相似的記法在（創 14:13-16, 23-24）中出現，先記亞伯蘭的同盟者，再記他的眾僕，（創 14: | + | * 在本處不是在表明亞伯拉罕的不捨，而是作為故事反轉的伏筆，由人祭變成動物祭，或者代表由死變活。相似的記法在（創 14:13-16, 23-24）中出現，先記亞伯蘭的同盟者，再記他的眾僕，（創 14: |
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| + | ==== （創 14: | ||
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| + | * A、（13）幔利、以實各、亞乃他們與亞伯蘭是盟約者。 | ||
| + | * B、（14）他家生養的，三百一十八人 | ||
| + | * C、（15-16）他與他的眾僕在夜間被分隊攻擊他們帶回那一切 | ||
| + | * C’、（23）我絕不從一線，其至一鞋帶，也絕不從屬你的一切中拿去 | ||
| + | * B’、（24a）除我之外，唯有那年輕人吃掉的 | ||
| + | * A’、（24b）我同行的亞乃、以實各、幔利，讓他們拿走他們的分 | ||
| ===== 三、（創 22: | ===== 三、（創 22: | ||
| 行 241: | 行 251: | ||
| * A、重覆強調同行：亞伯拉罕雖知此行目的，卻從未向他兒子講明，以撒心中必有疑惑，卻直到父子同行時才提問，且經文強調亞伯拉罕的回答，以撒完全信任，因此二人仍然一同往前要完成獻祭。 | * A、重覆強調同行：亞伯拉罕雖知此行目的，卻從未向他兒子講明，以撒心中必有疑惑，卻直到父子同行時才提問，且經文強調亞伯拉罕的回答，以撒完全信任，因此二人仍然一同往前要完成獻祭。 | ||
| - | * 作者在此強調二人的同心，而非強調父子間彼此的顧慮和迷惘。 | + | * 作者在此強調二人的同心，而非強調父子間彼此的顧慮和迷惘（如鄺先生所言）。 |
| * B、對話的意義 | * B、對話的意義 | ||
| - | * a、強調父子情深的關係，相似的父子對話見（創 27:1, 18）「以撒與以掃」的開首語模式，（創 27: | + | * a、強調父子情深的關係，相似的父子對話見（創 27:1, 18）「以撒與以掃」的開首語模式，（創 27: |
| * b、提問與回答：提問者雖不知整件事，卻信任其父必能滿足他所提問的。他既知獻燔祭的過程，就知其父的安排必是妥當。回答者的話是肯定句，但非祈願句，因此既非表達盼望，也非表達祈禱。 | * b、提問與回答：提問者雖不知整件事，卻信任其父必能滿足他所提問的。他既知獻燔祭的過程，就知其父的安排必是妥當。回答者的話是肯定句，但非祈願句，因此既非表達盼望，也非表達祈禱。 | ||
| * 「看見」（H7200）一詞並無預備之意，它有感知、觀察、辨別、凝視等引申意，也有擁有願景能力之意，但無預備的含意，此為中文譯本過度引申的譯法。 | * 「看見」（H7200）一詞並無預備之意，它有感知、觀察、辨別、凝視等引申意，也有擁有願景能力之意，但無預備的含意，此為中文譯本過度引申的譯法。 | ||
| 行 277: | 行 287: | ||
| * 《Strongs》譯：克須或抑制，暗示拒絕、保留、觀察之意。 | * 《Strongs》譯：克須或抑制，暗示拒絕、保留、觀察之意。 | ||
| * 《TWOT》：指字根有攔住某物或某人的自由行動。 | * 《TWOT》：指字根有攔住某物或某人的自由行動。 | ||
| - | * 由以上看，反而經文另有深意，亞伯拉罕沒有阻攔他兒子來到神面前，則不只是亞伯拉罕的行動得神贊許，以撒的行動更是神所喜悅的。父子同德更是同心，齊心將一切獻給神，才是真正寶貴的。 | + | * 由以上看，反而經文另有深意，亞伯拉罕沒有阻攔他兒子來到神面前，則不只是亞伯拉罕的行動得神贊許，以撒的行動更是神所喜悅的。父子同行更是同心，齊心將一切獻給神，才是真正寶貴的。 |
| ==== 2、結局（創 22:13-14） ==== | ==== 2、結局（創 22:13-14） ==== | ||
| 行 360: | 行 370: | ||
| * B、海邊的沙 | * B、海邊的沙 | ||
| - | * （創 32: | + | * （創 32: |
| * 然而（何 1: | * 然而（何 1: | ||
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