差異處

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--- commentary:gen:gen_c21v22_c21v34_20231223 [2023/12/10 08:36 -0600 Sun. (16 個月前)] – wcm
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 ===== 壹、結構分析 =====
+===== （創 12-22 章）結構分析（以亞伯拉罕所受試驗為主題） =====
+  * A、（12 章）初次試驗：呼召
+    * B、（12-13 章）撒拉妹子與容讓
+      * C、（14-15 章）拯救羅得
+        * D、（16-18 章）生後裔
+      * C’、（18-19 章）拯救羅得
+    * B’、（20-21 章）撒拉妹子與容讓
+  * A’、（22 章）最終試驗：獻子
+===== （創 20:1-21:34）結構分析 =====
+  * A、（20:1）亞伯拉罕拔營往南地，住在加低斯與書珥之間，並寄居在基拉耳
+    * B、（20:2-18）亞比米勒邀請同住，亞伯拉罕向神祈禱，神醫治亞比米勒和妻子
+      * C、（21:1-7）喜笑者以撒出生
+        * D、（21:8-14a）在以撒裏的，他才被稱為屬乎你的子嗣
+      * C’、（21:14b-21）逃跑者夏甲離去
+    * B’、（21:22-33）亞伯拉罕與亞比米勒割約，亞伯拉罕以雅威永存神的名求告
+  * A’、（21:34）亞伯拉罕在非利士之地寄居多日
+=== 說明 ===
+  * AA’：「寄居」在基拉耳和非利士地。
+  * BB’：「邀請同住」對比「彼此立約同居」。
+  * CC’：「以撒出生」對比「以實瑪利離去」。
+  * D：「從靈生的才是後裔」。
 ===== （創 21:22-33）亞伯拉罕與亞比米勒割約 =====
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   * 4、立約結束時，亞伯拉罕作兩件事：栽樹與求告，其意義在下文詮釋中詳述，這代表他將榮耀歸於雅威，對神的認識更進一步了。
+===== 三、首次經文未記神說話或行事內容 =====
+   * 22:20至25:18經文也不再記神說話或行事內容(24:1除外)
+===== 四、人與人首次立約，與神和人力約的差異 =====
+   * 參見26:12~33以撒與亞比米勒立約過程
 ===== 參、經文詮釋 =====
+以七個段落詮釋：
+  * 一、立約的起源（創 21:22）
+  * 二、立約的內容（創 21:23）
+  * 三、立約的方式（創 21:23-24, 31）
+  * 四、立約的背後因素（創 21:25-26）
+  * 五、立約的主人（創 21:27）
+  * 六、立約的見證（創 21:28-30）
+  * 七、立約的意義（創 21:31-33）
 ===== 一、立約的起源（創 21:22） =====
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 ==== 1、時間的特定 ====
-  * A、原文用三個時間用詞「事情發生於」（H1961）、「正當那時候」（H6256）、「她」（H1931）」，相同用法出現於（創 38:1）「猶大與他瑪事件」。
+  * A、「事情發生於」（H1961）、「正當那時候」（H6256）、「她」（H1931）(此字可指:這事)三個原文詞，組合成為時間用詞，相同用法出現於（創 38:1）「猶大與他瑪事件」的經文中。
-  * B、前兩個時間用詞用以表達與上段經文連接，在亞伯拉罕家中後裔確立後，接續發生此次立約，兩者的意義被關聯起來。
+  * B、「正當那時」（H6256）、「她」（H1931）兩個原文詞，組合成為時間用詞，用以表達特定時期，相同用法出現於（民 22:4; 申 1:9, 16, 18; 2:34; 3:4, 8, 12, 18, 21, 23）等等。
-    * 在新約中同樣的，確立誰是基督，才接連上與神立約的事發生。
+  * C、此特定時間用詞表達與上段經文連接，在亞伯拉罕家中後裔確立後，接續發生此次立約，兩者的意義被關聯起來。
+    * 在新約中同樣的，確立「誰是基督」，才接連上「與神立約」的事發生。
 ==== 2、立約發起人與事由 ====
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 ==== 3、亞比米勒來求立約，但仍是以施恩者角度行此事 ====
-  * a、只單面向地要求亞伯拉罕行事，且單面向地要求立此約以保護他和他的後代，然而亞比米勒卻不考慮他自身也當被要求相應的付出，因為他自認為先前已經付出了，即他已向亞伯拉罕施堅愛了，所以他是站在施恩者的角度，要求蒙恩者亞伯拉罕要付出相應的回報，因而要求立此約。
+  * A、只單面向地要求亞伯拉罕行事，且單面向地要求立此約以保護他和他的後代，然而亞比米勒卻不考慮他自身也當被要求相應的付出，因為他自認為先前已經付出了，即他已向亞伯拉罕施堅愛了，所以他是站在施恩者的角度，要求蒙恩者亞伯拉罕要付出相應的回報，因而要求立此約。
-  * b、最後強調亞伯拉罕是寄居者，意指他本不配得此約定，現在亞比米勒高舉了他，才向他立約。
+  * B、最後強調亞伯拉罕是寄居者，意指他本不配得此約定，現在亞比米勒高舉了他，才向他立約。
 ===== 三、立約的方式（創 21:23-24, 31） =====
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 ==== 1、水井所有權的爭執 ====
-  * a、在迦南的南地，井是生存的必備條件，亞伯拉罕前因饑荒下埃及，表明在南地他沒有水井可供養生，現在他挖了一口養生的井卻被奪占，卻未發生戰爭以爭奪，亞伯拉罕的容忍顯出他才是施恩於亞比米勒的。
+  * A、在迦南的南地，井是生存的必備條件，亞伯拉罕前因饑荒下埃及，表明在南地他沒有水井可供養生，現在他挖了一口養生的井卻被奪占，卻未發動戰爭以爭奪，亞伯拉罕的容忍顯出他才是施恩於亞比米勒的。
-  * b、亞比米勒要求不要對他「耍詭計」（創 21:23），或譯「欺騙、說謊」，而非如《和合本》譯的「欺負」，意為不要行虛假交易；《LXX》譯為「不要向我行不義」。然而亞伯拉罕提出奪占水井一事，指責對方行不義。
+  * B、亞比米勒要求不要對他「耍詭計」（創 21:23），或譯「欺騙、說謊」，而非如《和合本》譯的「欺負」。此詞原意為不要行虛假交易；《LXX》譯為「不要向我行不義」。然而亞伯拉罕提出奪占水井一事，指責對方行不義，他先前不告訴亞比米勒，現在才說不是心理積怨，而是溫柔以待，等候公義時機來到。因此，由下句亞比米勒所說的，他自己才是耍詭計者。
 ==== 2、亞比米勒的回答 ====
-  * a、在（創 20:4-5）中他回答神說：「他的國是公義的。」然而事實上，他的國是欺壓寄居者。奪人妻、占人井，亞比米勒都說他在這些事上是無知的。
+==== A、瞞上欺下的鬼話 ====
-  * b、「你也沒有告訴我」：
+  * 在（創 20:4-5）中他回答神說：「他的國是公義的。」
-    * 在（創 20:15）他對亞伯拉罕說：「我的地在你面前，請你居住在你眼中以為美善的。」表明他是接納亞伯拉罕寄居在他的地，但卻沒有管道容許亞伯拉罕要求公義審判。律法要求以色列的審判法則，是寄居者和以色列人同歸一例，按同一律法典章行審判，亞比米勒此句話或指亞伯拉罕未曾上告法庭，但更可指寄居者無法上告法庭，因此亞伯拉罕只能趁此機會將這不公義的事告知亞比米勒。
+  * 然而事實上，他的國卻是欺壓寄居者。他差人去奪人妻、他的僕人占人井，亞比米勒卻都說，他在這些事上是無知的。
-  * c、「迄今我未曾聽過」：
+==== B、「你也沒有告訴我」 ====
-    * 此話表明在治理他的國上，亞比米勒對臣僕的約束是薄弱的，不公義的事無法上達天聽，他沒有真正按公義治國。經文透過他三句話的回答，顯明亞比米勒的無知，沒有真正擁有神的敬畏，公義不通行在他的國中。
+  * 在（創 20:15）他對亞伯拉罕說：「我的地在你面前，請你居住在你眼中以為美善的。」表明他是接納亞伯拉罕寄居在他的地，但卻沒有管道容許亞伯拉罕要求公義審判。
+  * 神的律法要求以色列的審判法則，是寄居者和以色列人同歸一例，按同一律法典章行審判。
+  * 亞比米勒此句話或指亞伯拉罕未曾上告法庭，但更可指寄居者無法上告法庭，因此亞伯拉罕只能趁此機會將這不公義的事告知亞比米勒。
+==== C、「迄今我未曾聽過」 ====
+  * 此話表明，在治理他的國上，亞比米勒對臣僕的約束是薄弱的，不公義的事無法上達天聽，他沒有真正按公義治國。
+  * 經文透過他三句話的回答，顯明亞比米勒的無知，沒有真正擁有神的敬畏，公義不通行在他的國中。
 ==== 3、神使亞伯拉罕茁壯 ====
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     * 經文未記亞比米勒的反應，是否接受此七羊，或進而將水井歸還給他。
     * 雙方仍然起誓立約了，代表亞伯拉罕取得合法權利，可以正常居住在那地，也可以擁有養生的水井了。
-    * 經文傳達，作為寄居者需要透過合法手續才能正式居住，就算是有神同在的亞伯拉罕，也需如此面對作為寄居者的難處，但經由他的容忍和公義的爭取，神賜下真正和睦相處的機會。
+    * 經文傳達，作為寄居者需要透過合法手續才能正式居住，就算是有神同在的亞伯拉罕，也需如此面對作為寄居者的難處，但經由他的容忍和公義的爭取，神賜下真正和睦相處的機會。(太5:5有福啊！那些柔和謙卑〔原文意：溫和的、和藹的，意：虛懷若谷、大度能容者〕的人，因為他們將必承繼那地土。)
 ===== 七、立約的意義（創 21:31-33） =====
@@ 行 216: / 行 272: @@
     * 一方面別是巴意為「誓約之井」，表明他在神應許之地，取得第一分產業，是經苦難和堅忍得著的。
       * 在寄居地可以得一水井生存，就牧放者而言是一件美物，正如耶穌對門徒所教導的：「先求祂的國和他的義，這一切都必附加給你們。」（太 6:31-34）。
-    * 另一方面，這地是起誓立約之地，原文應譯為「七井」，是回應亞氏的七羊為證，透過命名表達此次立約背後，是證顯亞伯拉罕為義的，他沒有虧久亞比米勒什麼，對比（創 20 章）亞比米勒指責亞伯拉罕，送牛羊給亞氏，再次扭轉彼此身分了。
+    * 另一方面，這地是起誓立約之地，原文應直譯為「七井」，是回應亞氏的七羊為證，透過命名表達此次立約背後，是證顯亞伯拉罕為義的，他沒有虧久亞比米勒什麼，對比（創 20 章）亞比米勒指責亞伯拉罕，送牛羊給亞氏，再次扭轉彼此身分了。
 ==== 2、亞伯拉罕種垂柳樹，且以雅威永存神的名求告（創 21:33） ====
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 ==== B、「永存神」 ====
-  * 此用語聖經僅二次出現，《和合本》譯常出現的永生神，是用（H2416）「活的、有生命的」，或作名詞用「生命、活物」。
+  * 此用語聖經僅二次出現，《和合本》譯常出現的永生神，是用（H2416）若做形容詞用，指「活的、有生命的」，或作名詞用，指「生命、活物」。
   * 「永存」（H5769）在希伯來人觀念中，不是指永恆，而是指「在時間上的不確定，可指過去或未來無可追尋的時間」之意。
   * 因此「永存神」代表那掌控過去和未來的神，亞伯拉罕向這位神的認識推至極致，透過本次立約的過程，他體會到雅威神才是掌控過去與未來的神。
-  * （賽 40:28）《和合本》譯為「永在的神」，祂既是創造的神，更是供應未來所需的神，使人從新得力，奔跑不困倦，行走不疲乏的神，這正是亞伯拉罕對神的認識。
+  * （賽 40:28）本詞《和合本》譯為「永在的神」，祂既是創造的神，更是供應未來所需的神，使人從新得力，奔跑不困倦，行走不疲乏的神，這正是亞伯拉罕對神的認識。
+**亞伯拉罕紀事中「神的名」之描述：**
+    * （創 14:22）「雅威神，至高者，諸天與地的買贖者」（源自麥基洗德）。
+    * （創 16:13）「祢、看見之神」（夏甲所說）：此「看見」與「能力」有關。
+    * （創 17:1）「我、神、全能者」（神自已所啟示的）
+    * （創 21:33）「雅威永存神」
+    * （創 22:14）「雅威以勒」（以勒即「看見」，意指察驗、審判。）
+    * （創 24:3）「雅威，那諸天的神並那地的神」
+    * （創 24:12, 27, 42, 48）「雅威，我主人亞伯拉罕的神」（老僕人所說）