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-====== 《創世記》19 章（創 19:12-19:39）經文與講章心得分享 ======
+====== 《創世記》19 章（創 19:12-19:39） ======
 講解日期：20231021；
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 輸入編修：WCM；
 英文名：Genesis 19:12-19:39．
+===== 經文 =====
+（彼後 2:7-8）《雅威聖經譯本》
+|2Pe 2:7     |且祂救拔了被違法者〔原文：ἄθεσμος 違背一般世俗法律之人〕用舉止的淫蕩〔或譯：放縱，放肆，蠻橫〕的情境所欺壓的義人羅得。||
+|2Pe 2:8     |因為藉由看見和聽見，居住在他們中間的義人，因著諸違反律法的行為〔原文：ἄνομος〕，他日以繼日不斷地拷問〔或譯：試驗、證明〕義的靈魂〔或譯：性命〕。||
+**註（彼後2:7）**
+  * 「違法者」：
+    * 此處用 ἄθεσμος athesmos 違背一般世俗法律之人，即那些所多瑪人，從字源上看，指違反德拉古所定法律（θεσμοί），經文以此代表那些沒有雅威的律法的惡人。
+    * 德拉古的繼任者梭倫廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關於謀殺的部分，所定的新法則稱之為 νόμοι，經文使用此字作為雅威律法稱呼，因此，若是要談論「違背雅威律法之人」，則會使用 ἀνομία anomia 及同根字，此字根用於下一節（彼後2:8）。
 ===== 壹、結構分析 =====
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 ===== 一、（創 19:12-26）所多瑪僅有羅得一家逃災結構分析 =====
-  * A、（12-14）第一次指示:他的女婿們的眼中，他成為像愛說笑的人
+  * A、（12-14）第一次指示：他的女婿們的眼中，他成為像愛說笑的人
-      * B、（15-16）第二次指示:黎明升起時，使者急忙催逼羅得強拉他的手領出離城
+      * B、（15-16）第二次指示：黎明升起時，使者急忙催逼羅得強拉他的手領出離城
-        * C、（17）第三次指示:為你性命逃走！不要看你背後，向那山奔逃免得你被除滅
+        * C、（17）第三次指示：為你性命逃走！不要看你背後，向那山奔逃免得你被除滅
           * D、（18-20）羅得求不能夠奔逃到那山，奔逃到那小城
-        * C’、（21-22）第四次指示:我高舉你臉面，不傾覆那城，奔逃到瑣珥城吧
+        * C’、（21-22）第四次指示：我高舉你臉面，不傾覆那城，奔逃到瑣珥城吧
       * B’、（23-25）太陽已升，硫磺與火從諸天降下，傾覆這些城和所有圓形區域
   * A’、（26）他的妻子注視她的背後，她就成為一根鹽柱
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 ===== （創 19:29-38）羅得二女為其父生子結構分析 =====
-  * A、（29-30）背景:羅得困在兩座城:所多瑪與瑣珥
+  * A、（29-30）背景：羅得困在兩座城：所多瑪與瑣珥
-    * B、（31-32）決定產生:羅得的兩個女兒計畫從父親得子
+    * B、（31-32）決定產生：羅得的兩個女兒計畫從父親得子
-      * C、（33）決定執行:使她們父親喝酒，長女進去同父親躺臥，他都不知道
+      * C、（33）決定執行：使她們父親喝酒，長女進去同父親躺臥，他都不知道
         * D、（34）昨夜已同父躺臥，今夜再使他喝酒，你去與他躺臥，從父得子
-      * C’、（35）決定執行:再使她們父親喝酒，小的起來同他躺臥，他都不知道
+      * C’、（35）決定執行：再使她們父親喝酒，小的起來同他躺臥，他都不知道
-    * B’、（36）執行結果:羅得的兩個女兒從她們的父親懷孕
+    * B’、（36）執行結果：羅得的兩個女兒從她們的父親懷孕
-  * A’、（37-38）後遺症:羅得的兩後代:摩押與亞捫
+  * A’、（37-38）後遺症：羅得的兩後代：摩押與亞捫
 ==== 說明 ====
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 ===== 貳、羅得行為的評價 =====
-===== 一、他譴責人們（:?:編註：何處的人們？:?:）的生活方式，卻喜愛這個社會的舒適生活。 =====
+===== 一、他譴責人們的生活方式，卻喜愛這個社會的舒適生活。 =====
   * 他喜愛這城市更甚於山上，山上沒有城市的汙穢，卻不夠舒適（創 19:17, 19）。
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   * 她們最先成為父親的犧牲品（創 19:8），而後又成為被強拉出城，得了雅威的憐恤（創 19:16），最終密謀亂倫生子（創 19:30-38）。
-  * 起初出場是悲劇人物，最終又以悲劇作結，雖普蒙神恩，卻成為違反神律法的典型例子。
+  * 起初出場是悲劇人物，最終又以悲劇作結，雖曾蒙神恩，卻成為違律典型例子。
 ==== D、「妻子」 ====
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     * 鄰舍對於他的義行之反應，如同女婿們對於羅得的警告之反應，都是拒絕了他，因他的義行顯得一無是處。
-  * b、羅得自身猶豫不定、遲延逗留，對比使者急忙催逼，強拉出城，他的妻子回頭注視，不過是他的影子的呈現（:?:意義不直白，不明確:?:），雅威的憐恤被白白浪費了，他的心思並未逃離所多瑪。
+  * b、羅得自身猶豫不定、遲延逗留，對比使者急忙催逼，強拉出城；他的妻子回頭注視，不過是他的內在影子的呈現，雅威的憐恤被白白浪費了，他的心思並未逃離所多瑪。
   * c、「羅得的祈求」（創 19:18-20），如同亞伯拉罕的討價還價。
-    * 亞伯拉罕無私的為所多瑪全區域求問，但羅得卻為自己求那小城，結果他因害怕而離開那小城，而去住在山上泂穴裏，因此造成他的兩女兒為求延續後代，而密謀亂倫生子。
+    * 亞伯拉罕無私的為所多瑪全區域求問，但羅得卻為自己求那小城，結果他因害怕而離開那小城，而去住在山上洞穴裏，因此造成他的兩女兒為求延續後代，而密謀亂倫生子。
     * 他的一舉一動都影響他的至親家人，這家庭亂倫悲劇之所以發生，最大的亂源在於他自己。
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   * 出現於（創 19:13, 14）；
-  * 這是（創 18:28, 31, 32）亞伯拉罕與雅威深論的主題，其中出現 4 次；
+  * 這是（創 18:28, 31, 32）亞伯拉罕與雅威申論的主題，其中出現 4 次；
   * 也是（創 6 章）挪亞洪水的主要動詞，於（創 6:11-9:15）共出現 7 次。
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   * 出現於（創 19:15, 17）；
-  * 是（創 18:23, 24）亞伯拉罕與雅威深論時的用詞。
+  * 是（創 18:23, 24）亞伯拉罕與雅威申論時的用詞。
 ==== C、「傾覆」（H2015） ====
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   * 出現於（創 19:21, 25）。
   * 本詞原意為轉動，正面意為改變、轉變，負面意則有推翻、傾覆、使荒廢之意。
-  * （摩 4:11）引用本段經歷也發生在選民之中。
+  * （摩 4:11）引用本段經歷也發生在日後的以色列選民之中。
 ==== 4、特別用詞 ====
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 ==== B、第二個動作「由上向下的俯瞰」 ====
-  * 希伯崙坐落在耶路撒冷南約 30 公里的猶大山地中，海拔 930 公尺，所多瑪、蛾摩拉大概位於死海沿岸，海拔約 200 公尺，從希伯崙向方向看，高低差約 700 公尺，故而此動作如同天使向地面的俯瞰。
+  * 希伯崙坐落在耶路撒冷南約 30 公里的猶大山地中，海拔 1,025 公尺，所多瑪、蛾摩拉大概位於死海沿岸，湖面海拔–424公尺，從希伯崙向方向看，高低差約 1400 公尺，故而此動作如同天使向地面的俯瞰。
   * 「俯瞰」在聖經中的用意，一為「垂顧」（申 26:15），一為「審看」（詩 14:2; 出 14:24），在此如同（創 18:16）三人向所多瑪俯瞰的用意，都帶著審看之意味。
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   * 羅得在本段中淪為工具人，在酒精中迷失，對比於挪亞的酒醉，他表現得更是荒腔走板。
   * 他的無知已是逃避的藉口，因他無法從恐懼中走出來。
-  * 他原本可以不必懼怕，因為如果他早先抉擇去積極配合使者的要求，速速逃離這城，就不會拖延到災禍臨到前一刻才匆忙逃離，就不會因此造成巨大的恐懼，他的妻子也不至於在逃離過程中因災變聲響而回頭，如此或許就可保全他的妻子（創 19:30）。
+  * 他原本可以不必懼怕，因為如果他早先抉擇去積極配合使者的要求，速速逃離這城，就不會拖延到災禍臨到前一刻才匆忙逃離，就不會因此造成巨大的恐懼，如此或許就可保全他的妻子（創 19:30）。
 ==== 3、女兒們的理由（創 19:31-31） ====
@@ 行 229: / 行 240: @@
 ==== B、「按這地的習慣，來到我們這裏」 ====
-  * 許多英譯本誤譯為「這地不再有男人」，因此誤解了這話的意思。這句話類似於（申 25:5）指「前來娶為妻、同房交合、生子」之意。
+  * 許多英譯本誤譯為「這地不再有男人」，因此誤解了這話的意思。這句話類似於（申 25:5）指「至親者前來娶為妻、同房交合、生子」親屬交合之意。
   * 羅得女兒說這話，意指由於沒有別的男人前來，因此她們不可能有機會與別的男人結婚生子。
@@ 行 235: / 行 246: @@
   * 古中東文明普遍認定，父女亂倫為大忌，不過對於兄妹結合生子，早期有的不認為有罪。
-  * 羅得女兒的思想認為：「繁殖後代比亂倫之罪更重要。」對此，有學者認為，這可能由於他們生活在所多瑪城，思想上已被所多瑪人的思惟所影響，被模塑成為所多瑪模式，稱之為「模成」。
+  * 羅得女兒的思想認為：「繁殖後代比亂倫之罪更重要。」對此，有學者認為，這可能由於他們生活在所多瑪城，思想上已被所多瑪人的思惟所影響，被模塑成為所多瑪模式。
   * 整體來看羅得女兒的說話與行動，她們雖然身體被拯救，但內心仍與所多瑪同在，如同她們的母親一般，身離心不離。
@@ 行 269: / 行 280: @@
 ==== c、因酒醉而行律法禁止之事，是屬於無知而犯罪？或是故意犯罪？ ====
-  * 醉酒之人常是理性被剝奪了，成為了像不講道理的野獸一樣，迷失在肉體慾望中，雖然律法未直按規定該如何看待，但其行為罪責似乎無法逃避，因此保羅才說：「不可醉酒！」免得落入無法挽回之地步。
+  * 醉酒之人常是理性被剝奪了，成為了像不講道理的野獸一樣，迷失在肉體慾望中，雖然律法未直接規定該如何看待，但其行為罪責似乎無法逃避，因此保羅才說：「不可醉酒！」免得落入無法挽回之地步。
 ===== 5、罪行的後遺症（創 19:36-38） =====
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   * 「摩押」意為「出自他母親的父親」；「亞捫」意為「種族的、先天的」，源自「便亞米」之名，意為「我民之子、我百姓之子」。
-  * 經文未將兩族直接列在羅得的族譜下，反而是以兩女兒成為兩族的始祖，其命名更成為羞辱的紀念，日後兩族均成為了敵擋神旨意者，與神選民世代為仇，完全不記念亞伯拉罕對其先祖羅得的恩典。
+  * 此處經文（37, 38），並未將兩族直接列在羅得的族譜下，反而是以兩女兒（主導懷孕、命名）成為兩族的始祖，其命名更成為羞辱的紀念，日後兩族均成為了敵擋神旨意者，與神選民世代為仇，完全不紀念亞伯拉罕對其先祖羅得的恩典。