差異處

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--- commentary:gen:gen_c18v1_c18v22_20230909_1 [2023/09/08 19:46 -0500 Fri. (19 個月前)] – [一、核心思想：接待客旅] lyh
+++ commentary:gen:gen_c18v1_c18v22_20230909_1 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 經文對於義人羅得的評論，只有正面（彼後 2:7-9），因為同是在異鄉作客，本當彼此照顧、互相取暖，怎可棄之而不顧？
-、父親對客旅的接待是核心：對亞氏與羅得皆同樣接待，但態度差別太大。結果生子：一是肉生二子，一是靈生一子。兩位所生變成以色列民最大的仇敵。尤其是羅得所生的摩押亞捫人。反而以實瑪利人跟米甸人重疊，後裔卻有人皈依雅威宗教：如摩西妻子的父家。他帶領女兒回歸摩西，也獻祭給雅威神，並提出牧養對策（出18章）。
+、父親對客旅的接待是核心：對亞氏與羅得皆同樣接待，但態度差別太大。結果生子：一是肉生二子，一是靈生一子。兩位所生變成以色列民最大的仇敵。尤其是羅得所生的摩押亞捫人。反而以實瑪利人跟米甸人重疊，後裔卻有人皈依雅威宗教：如摩西妻子的父家。他帶領女兒回歸摩西，也獻祭給雅威神，並提出牧養對策（出18章）。反之，羅得後裔對變成以色列人的世仇（申23:3-6；民22-25章）。
+. 義人因信得生：不只是因信稱義，還要因行為稱義（雅2:1-26）。得著義的盼望，是藉著聖靈，憑著信心。因為在基督耶穌裡，不在乎是否受割禮，乃在乎那透過愛心力行的信心（加5:5-6）。這愛即是「愛鄰舍如己」（加5:14）。這是聖靈的果子首要（加5:22）。因此，凡沒有「弟兄之愛」的，就沒有神的愛在他裡面，也能辨識是否有神的聖靈（約一4:11-13；參見3:22-4:6）。這是判別「敵基督的靈、謬妄的靈」的基本原則。保羅的書信強調信望愛，愛最大。愛敵對的弟兄的愛（羅12:9-21），是神家中弟兄相愛的愛，因此，彼後1:5-8，強調「弟兄之友愛」以及agapee的「愛」。羅得最後對他的弟兄亞伯拉罕的愛是完全缺乏的，因他逃了所多瑪城後，最後並未回到「迦南地」去見亞伯拉罕，反倒在「山洞中」因醉酒而與兩女兒苟合、生下「孽子」（創19:29-38）。
+. 兩義人的兩位妻子：因對雅威使者不同的反應而有不同的結果：撒拉「笑了」，與丈夫同心，等候。直到得應許之子（創18:12-15）；羅得妻子不聽使者的話，變成一根鹽柱（19:26，17）。
 ===== 貳、經文概論 =====
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     * 拉比認為不可能如此而竄改經文。不知此中說法是否可靠？
     * 由上下文意言之，「二人」轉身離開，只剩「雅威」一人，後記「雅威」仍舊站在亞伯拉罕面前，然後是「亞伯拉罕」近前來說。這應是比較合理的。因為前者（二人）離開，剩下「雅威」（一人）站住，然後亞氏才單獨上前跟「雅威問話」：問有關不隱瞞他的事，即悔滅罪城的事（17，23）。但由架構分析言之，確實是以「亞伯拉罕」為主題（18:16-22）：
-    * （創 18:16-22）預告所多瑪之罪審判結構分析
-A、（16）那些人起身要俯瞰於所多瑪，而亞伯拉罕與他們同行，給他們送行
+**（創 18:16-22）預告所多瑪之罪審判結構分析**
-  B、（17-18）雅威說：我豈是隱瞞亞伯拉罕，他成強大的國，那地萬國因他蒙福
-    C、（19）因他們看守雅威道路，好行公義公平，為要雅威講論的可以成就
+  * A、（16）那些人起身要俯瞰於所多瑪，而亞伯拉罕與他們同行，給他們送行
-  B’、（20-21）雅威說：所多瑪蛾摩拉的哀號多；且他們罪極重，我要下去並察看
+    * B、（17-18）雅威說：我豈是隱瞞亞伯拉罕，他成強大的國，那地萬國因他蒙福
-A’、（22）那些人轉身，且走向所多瑪，而亞伯拉罕仍舊站立在雅威面前
+      * C、（19）因他們看守雅威道路，好行公義公平，為要雅威講論的可以成就
+    * B’、（20-21）雅威說：所多瑪蛾摩拉的哀號多；且他們罪極重，我要下去並察看
+  * A’、（22）那些人轉身，且走向所多瑪，而亞伯拉罕仍舊站立在雅威面前
 因此，和合本的譯文仍是可信的。