commentary:gen:gen_c18v1_c18v22_20230909_1
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| commentary:gen:gen_c18v1_c18v22_20230909_1 [2023/09/08 19:45 -0500 Fri. (19 個月前)] – [一、核心思想：接待客旅] lyh | commentary:gen:gen_c18v1_c18v22_20230909_1 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 13: | 行 13: | ||
| ===== 一、核心思想：接待客旅 ===== | ===== 一、核心思想：接待客旅 ===== | ||
| - | （創 19: | + | 1.（創 19: |
| 身處此現代，如入「異鄉人」的黑暗時代，有此等義人，可算是「得天獨厚」。 | 身處此現代，如入「異鄉人」的黑暗時代，有此等義人，可算是「得天獨厚」。 | ||
| 行 19: | 行 19: | ||
| 經文對於義人羅得的評論，只有正面（彼後 2: | 經文對於義人羅得的評論，只有正面（彼後 2: | ||
| - | 二、父親對客旅的接待是核心：對亞氏與羅得皆同樣接待，但態度差別太大。結果生子：一是肉生二子，一是靈生一子。兩位所生變成以色列民最大的仇敵。尤其是羅得所生的摩押亞捫人。反而以實瑪利人跟米甸人重疊，後裔卻有人皈依雅威宗教：如摩西妻子的父家。他帶領女兒回歸摩西，也獻祭給雅威神，並提出牧養對策（出18章）。 | + | 2、父親對客旅的接待是核心：對亞氏與羅得皆同樣接待，但態度差別太大。結果生子：一是肉生二子，一是靈生一子。兩位所生變成以色列民最大的仇敵。尤其是羅得所生的摩押亞捫人。反而以實瑪利人跟米甸人重疊，後裔卻有人皈依雅威宗教：如摩西妻子的父家。他帶領女兒回歸摩西，也獻祭給雅威神，並提出牧養對策（出18章）。反之，羅得後裔對變成以色列人的世仇（申23: |
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| + | 3. 義人因信得生：不只是因信稱義，還要因行為稱義（雅2: | ||
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| + | 4. 兩義人的兩位妻子：因對雅威使者不同的反應而有不同的結果：撒拉「笑了」，與丈夫同心，等候。直到得應許之子（創18: | ||
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| ===== 貳、經文概論 ===== | ===== 貳、經文概論 ===== | ||
| 行 167: | 行 173: | ||
| * 拉比認為不可能如此而竄改經文。不知此中說法是否可靠？ | * 拉比認為不可能如此而竄改經文。不知此中說法是否可靠？ | ||
| * 由上下文意言之，「二人」轉身離開，只剩「雅威」一人，後記「雅威」仍舊站在亞伯拉罕面前，然後是「亞伯拉罕」近前來說。這應是比較合理的。因為前者（二人）離開，剩下「雅威」（一人）站住，然後亞氏才單獨上前跟「雅威問話」：問有關不隱瞞他的事，即悔滅罪城的事（17，23）。但由架構分析言之，確實是以「亞伯拉罕」為主題（18: | * 由上下文意言之，「二人」轉身離開，只剩「雅威」一人，後記「雅威」仍舊站在亞伯拉罕面前，然後是「亞伯拉罕」近前來說。這應是比較合理的。因為前者（二人）離開，剩下「雅威」（一人）站住，然後亞氏才單獨上前跟「雅威問話」：問有關不隱瞞他的事，即悔滅罪城的事（17，23）。但由架構分析言之，確實是以「亞伯拉罕」為主題（18: | ||
| - | * （創 18: | ||
| - | A、（16）那些人起身要俯瞰於所多瑪，而亞伯拉罕與他們同行，給他們送行 | + | **（創 18: |
| - | B、（17-18）雅威說：我豈是隱瞞亞伯拉罕，他成強大的國，那地萬國因他蒙福 | + | |
| - | C、（19）因他們看守雅威道路，好行公義公平，為要雅威講論的可以成就 | + | * A、（16）那些人起身要俯瞰於所多瑪，而亞伯拉罕與他們同行，給他們送行 |
| - | B’、（20-21）雅威說：所多瑪蛾摩拉的哀號多；且他們罪極重，我要下去並察看 | + | |
| - | A’、（22）那些人轉身，且走向所多瑪，而亞伯拉罕仍舊站立在雅威面前 | + | |
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| 因此，和合本的譯文仍是可信的。 | 因此，和合本的譯文仍是可信的。 | ||
commentary/gen/gen_c18v1_c18v22_20230909_1.1694220350.txt.gz · 上一次變更: 2024/04/04 20:43 -0500 Thu. (12 個月前) (外部編輯)