差異處

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--- commentary:gen:gen_c17v1_c17v27_20230819 [2023/08/16 09:36 -0500 Wed. (20 個月前)] – [A、立約雙方] lyx
+++ commentary:gen:gen_c17v1_c17v27_20230819 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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     * a、（9-14）當要看守我的約，男丁都要受割禮
       * b、（15-16）撒萊改名撒拉、從她賜給你一子
-        * c、（17-18）亞伯拉罕伏臉笑說：一百歲還生嗎?甚願以實瑪利活在祢面前
+        * c、（17-18）亞伯拉罕伏臉笑說：一百歲還生嗎？甚願以實瑪利活在祢面前
       * b’、（19-21）撒拉生子稱呼為以撒；以實瑪利成大國
     * a’、（22-27）亞伯拉罕全家男丁都受割禮
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   * 結構分析-1 和-2 中心信息一致，雅威設立割禮之約。
+  * 結構分析-3 中心信息為亞伯拉罕的懷疑，正對應結構分析 1 與結構分析 2 立約的背後因素：亞伯拉罕以肉體看神的應許。
-  * 結構分析-3 中心信息為亞伯拉罕的懷疑，正對應分析 1與 2 立約的背後因素：亞伯拉罕以肉體看神的應許。
 ===== 貳、前言 =====
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 ==== A、「全能者」（H7706） ====
+  * 「全能者」（H7706）שַׁדַּי 音譯：Shadday 沙代。
   * 希伯來聖經出現 48 次，《LXX》音譯之（多數版本不如此譯之）。
-  * 學者對本詞的基本意有兩種，一是源自「乳房」，有充足供應之意，以致意指全能、能力。
+  * 學者對本詞的基本意有兩種，
-  * 另一是意指毀壞、毀滅。另有按亞喀得文，與山有關，而意指山神。《約伯記》出現 31 次為最多，《摩西五經》 9 次，另分散其他經卷中。
+    * 一是源自「乳房」，有充足供應之意，以致意指全能、能力。
+    * 另一是意指毀壞、毀滅。
+  * 另有按亞喀得文，與山有關，而意指山神。
+  * 《約伯記》出現 31 次為最多，《摩西五經》 9 次，另分散其他經卷中。
 ==== B、「我、神、全能者」 ====
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   * 同（創 13:17）「當要走遍這地」。
-  * （撒上 2:30）神評斷以利家族先前是行在神面前的，現在卻不被容許。因此，行在神前，一方面是一種資格，如同在君王前侍立事奉，參（創 24:40; 48:15; 撒上 2:35）；另一方面行走神前是感受神同在，按神喜悅而行，對神盡忠之意。
+  * （撒上 2:30）神評斷以利家族先前是行在神面前的，現在卻不被容許。
+  * 因此，行在神前，一方面是一種資格、福分，如同在君王前侍立事奉，參（創 24:40; 48:15; 撒上 2:35）；另一方面行走神前是感受神同在，按神喜悅而行，對神盡忠之意。
 === b、「完全」（H8549）形容詞陽性 ===
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 ==== B、改名是為配得上這約 ====
-  * a、亞伯蘭意為「高大的父」，由「父」、「高舉」合成。
+  * a、「亞伯蘭」意為「高大的父」，由「父」、「高舉」合成。
-    * 亞伯拉罕意為「眾人的父，由「父」、「人口眾多」合成。
+    * 「亞伯拉罕」意為「眾人的父」，由「父」、「人口眾多」合成。
-    * 名字的更變只是字尾的改動，由四個子音增為五個子音，和撒萊變為撒拉相似，只是字尾詞的改動。其意義要由其後的說明句子來理解。
+    * 名字的更變只是字尾的改動，由四個子音增為五個子音（插入 h 為第四子音），和「撒萊」變為「撒拉」相似，只是字尾詞的改動（三個子音，第三個字音改為 h）。其意義要由其後的說明句子來理解。
+      * 亞伯蘭　 אַבְרָם 'Abram、
+      * 亞伯拉罕 אַבְרָהָם 'Abraham
+      * 撒萊 שָׂרַי Saray、
+      * 撒拉 שָׂרָה Sarah
   * b、（創 17:5）「我賜你作諸國群眾之父」，（創 17:16）「我賜於她，她成為諸國，百姓諸王從她而成」。
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 === e、（創 17:8b）「我要成為神，屬他們的」 ===
-  * 雅威本是全地的神，然而現在祂只提要成為亞伯拉罕的神，這是聖經首次提說神主動去成為某人的神（創 17:7-8），日後在西乃山上也如此對以色列說，因此保羅說：「這以色列民的神」（徒 13:17）；（羅 9:4-5）更宜接點明諸約、律法、應許、基督都是從以色列出來的，否認以色列人和他們的信仰，等同否認這位神。
+  * 雅威本是全地的神，然而現在祂只提要成為亞伯拉罕的神，這是聖經首次提說神主動去成為某人的神（創 17:7-8），日後在西乃山上也如此對以色列說，因此保羅說：「這以色列民的神」（徒 13:17）；（羅 9:4-5）更直接點明:諸約、律法、應許、基督都是從以色列出來的，否認以色列人和他們的信仰，等同否認這位神。
 ===== 3、立約的重述之意義 =====
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   * （創 17:13）「神的約臨到你們的肉上，作永遠的約」，其意是每每看到那肉（男人生殖能力的代表），就要想起神應許的後裔，是憑信心而得，不是按肉體而成就，因此行割是為要受割者永遠憑信看守住神的約。
+  * （創 17:11）「你們要被割除你們包皮的肉，且它成為約的記號」，按原文被割除的是包皮的肉，當人看到自己身上少的那塊肉，表明那肉已是約的記號，已不再自己身上，就不當再靠肉行事，亦即保羅所言：不按著肉體而按著靈生活行動的人（羅 8:4），這等人就是永遠憑信看守住神的約的人。
 ===== 四、（創 17:15-21）雙重應許 =====
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 ==== D、亞伯拉罕的質疑（創 17:17） ====
-  * a、人不能質疑神嗎？聖經有多處事蹟，不是那些不信者或惡人在質疑神，反而是那些神召喚使用的而保們，他們透過各種疑難來質疑神說出的事。神都一一答覆或使用神蹟說服這些人。這種質疑如同變貌山下那父親說：「我相信，請援助我的懷疑！」（可 9:24）。
+  * a、人不能質疑神嗎？聖經有多處事蹟，不是那些不信者或惡人在質疑神，反而是那些神召喚使用的工人們，他們透過各種疑難來質疑神說出的事。神都一一答覆或使用神蹟說服這些人。這種質疑如同變貌山下那父親說：「我相信，請援助我的懷疑！」（可 9:24）。
     * 信心的建立不是只有那種不斷相信，雖受苦難、考驗，仍然堅持著的方式，還有在懷疑中被確信的方式，也是神使用的一種。
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   * 有釋經者認能亞伯拉罕此話是要將以實瑪利取代應許之子；但也有認為他有一公平機會為以實瑪利說好話。
-  * 此語助詞「甚願」，在文章大用上有旅種不同場合，一種表達不太可能達成的句子中，一種表達極其願望的句子中，如（詩 81:13; 賽 48:18），在本處應是後者的意思，傳達亞伯拉罕對他屬肉長子的期望。
+  * 此語助詞「甚願」，在文章使用上有兩種不同場合，一種表達不太可能達成的句子中，一種表達極其願望的句子中，如（詩 81:13; 賽 48:18），在本處應是後者的意思，傳達亞伯拉罕對他屬肉長子的期望。
 ==== F、（創 17:19-21）也可視為上下對應重覆的句子 ====