commentary:gen:gen_c17v1_c17v27_20230819
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| commentary:gen:gen_c17v1_c17v27_20230819 [2023/08/16 05:16 -0500 Wed. (20 個月前)] – 建立 wcm | commentary:gen:gen_c17v1_c17v27_20230819 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
|---|---|---|---|
| 行 14: | 行 14: | ||
| * B、（1b）雅威向亞伯蘭顯現 | * B、（1b）雅威向亞伯蘭顯現 | ||
| * C、（1c）向他說話 | * C、（1c）向他說話 | ||
| - | * D、（1d-2）雅威第一次說話:使自己行走在我面前，且要成為完全人 | + | * D、（1d-2）雅威第一次說話：使自己行走在我面前，且要成為完全人 |
| * E、（3a）亞伯蘭伏下他的臉 | * E、（3a）亞伯蘭伏下他的臉 | ||
| - | * F、（3b-8）雅威第二次說話:改名、堅約、賜後裔與迦南 | + | * F、（3b-8）雅威第二次說話：改名、堅約、賜後裔與迦南 |
| - | * G、（9-14）雅威第三次說話:看守我的約，男丁都要受割禮 | + | * G、（9-14）雅威第三次說話：看守我的約，男丁都要受割禮 |
| - | * F’、（15-16）雅威第四次說話:改名、從她賜給你一個兒子 | + | * F’、（15-16）雅威第四次說話：改名、從她賜給你一個兒子 |
| * E’、（17-18）亞伯拉罕伏下他的臉，並笑了 | * E’、（17-18）亞伯拉罕伏下他的臉，並笑了 | ||
| - | * D’、（19-21）雅威第五次說話:生子稱呼為以撒；以實瑪利成大國 | + | * D’、（19-21）雅威第五次說話：生子稱呼為以撒；以實瑪利成大國 |
| * C’、（22a）祂結束對他講論 | * C’、（22a）祂結束對他講論 | ||
| * B’、（22b）神從亞伯拉罕身旁上升了 | * B’、（22b）神從亞伯拉罕身旁上升了 | ||
| * A’、（23-27）亞伯拉罕是九十九歲之子，當他包皮的肉受割禮時 | * A’、（23-27）亞伯拉罕是九十九歲之子，當他包皮的肉受割禮時 | ||
| - | * 以上是參錄鄺炳釗:創世記卷二 | + | * 以上是參錄鄺炳釗著《天道聖經註釋：創世記（卷二）》 |
| - | ==== （創 17: | + | ==== （創 17: |
| * A、（1-2）亞伯拉罕九十九歲，雅威向亞伯蘭顯現說話 | * A、（1-2）亞伯拉罕九十九歲，雅威向亞伯蘭顯現說話 | ||
| - | * B、（3-8）雅威說話:改名、堅約、賜後裔與迦南 | + | * B、（3-8）雅威說話：改名、堅約、賜後裔與迦南 |
| - | * C、（9-14）雅威說話:看守我的約，男丁都要受割禮 | + | * C、（9-14）雅威說話：看守我的約，男丁都要受割禮 |
| - | * B’、（15-21）雅威說話:改名、生子稱呼為以撒；以實瑪利成大國 | + | * B’、（15-21）雅威說話：改名、生子稱呼為以撒；以實瑪利成大國 |
| * A’、（22-27）結束對他講論上升了，亞伯拉罕九十九歲，他包皮的肉受割禮 | * A’、（22-27）結束對他講論上升了，亞伯拉罕九十九歲，他包皮的肉受割禮 | ||
| - | ==== （創 17: | + | ==== （創 17: |
| - | * A、（1-8）立約內容與目的 | + | |
| - | * B、（9-27）立約過程 | + | * B、（9-27）立約過程 |
| - | * a、（9-14）當要看守我的約，男丁都要受割禮 | + | * a、（9-14）當要看守我的約，男丁都要受割禮 |
| - | * b、（15-16）撒萊改名撒拉、從她賜給你一子 | + | * b、（15-16）撒萊改名撒拉、從她賜給你一子 |
| - | * c、（17-18）亞伯拉罕伏臉笑說：一百歲還生嗎?甚願以實瑪利活在祢面前 | + | * c、（17-18）亞伯拉罕伏臉笑說：一百歲還生嗎？甚願以實瑪利活在祢面前 |
| - | * b’、（19-21）撒拉生子稱呼為以撒；以實瑪利成大國 | + | * b’、（19-21）撒拉生子稱呼為以撒；以實瑪利成大國 |
| - | * a’、（22-27）亞伯拉罕全家男丁都受割禮 | + | * a’、（22-27）亞伯拉罕全家男丁都受割禮 |
| - | ==== 說明 | + | === 說明 === |
| * 結構分析-1 和-2 中心信息一致，雅威設立割禮之約。 | * 結構分析-1 和-2 中心信息一致，雅威設立割禮之約。 | ||
| - | + | | |
| - | | + | |
| ===== 貳、前言 ===== | ===== 貳、前言 ===== | ||
| 行 55: | 行 54: | ||
| ===== 一、與（創 15, 16 章）關聯性 ===== | ===== 一、與（創 15, 16 章）關聯性 ===== | ||
| - | * 1、生子的主是比應許產業更為重要，若無後裔，產業無益。經文著重在如何才能得後裔，貫穿上下三章內容。 | + | * 1、生子的主題是比應許產業更為重要，若無後裔，產業無益。經文著重在如何才能得後裔，貫穿上下三章內容。 |
| - | * 2、由（創 15: | + | * 2、由（創 15:5）經文正確理解雅威對亞伯蘭啟示的內容，才能明白（約 16 章）娶夏甲的錯誤何在，才能窺知為為何要立下割禮之約。 |
| ===== 二、（創 17 章）與（創 15 章）描寫模式比較 ===== | ===== 二、（創 17 章）與（創 15 章）描寫模式比較 ===== | ||
| 行 65: | 行 64: | ||
| * 2、（創 17 章）以「顯現」作為啟示的過程，「異象」與「顯現」二詞都有「看見」之意，正如（創 16 章）以「看見」為啟示主題。在結束時有清楚交代結束過程與亞伯拉罕的反應。雅威首次說話：「我、神、全能者。」 | * 2、（創 17 章）以「顯現」作為啟示的過程，「異象」與「顯現」二詞都有「看見」之意，正如（創 16 章）以「看見」為啟示主題。在結束時有清楚交代結束過程與亞伯拉罕的反應。雅威首次說話：「我、神、全能者。」 | ||
| - | * 3、（約 15 章）雅威說話 7 次，亞伯蘭心中說話 1 次，對神說話 1 次，反應（俯伏在地） 2 次，行動 1 次。整體性而言，兩章雷同性很高，其主題立約也相同，但立約憑據前者為動物祭牲，後者為男丁割禮。 | + | * 3、（創 15 章）雅威說話 7 次，亞伯蘭答話 3 次，反應及行動各 1 次。 |
| + | * （創 17 章）雅威說話 5 次，亞伯蘭心中說話 1 次，對神說話 1 次，反應（俯伏在地） 2 次，行動 1 次。 | ||
| + | * 整體性而言，兩章雷同性很高，其主題立約也相同，但立約憑據前者為動物祭牲，後者為男丁割禮。 | ||
| ===== 參、神學可探討主題 ===== | ===== 參、神學可探討主題 ===== | ||
| 行 71: | 行 72: | ||
| * 一、雅威的自稱詞：全能者，對比對亞伯蘭的要求：成為完全人。 | * 一、雅威的自稱詞：全能者，對比對亞伯蘭的要求：成為完全人。 | ||
| - | * 二雅威對亞伯蘭、撒萊改名，和對將生之子命名以撒。 | + | * 二、雅威對亞伯蘭、撒萊改名，和對將生之子命名以撒。 |
| - | * 三、割禮作為立約記號的意義 | + | * 三、割禮作為立約記號的意義。 |
| ===== 肆、經文註解 ===== | ===== 肆、經文註解 ===== | ||
| 行 95: | 行 96: | ||
| * 出現於（創 12:7; 17:1; 18:1; 26:2, 24; 35:1, 9; 48: | * 出現於（創 12:7; 17:1; 18:1; 26:2, 24; 35:1, 9; 48: | ||
| * 正如「全能者」一詞出現於（創 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49: | * 正如「全能者」一詞出現於（創 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49: | ||
| - | * 在（出 6: | + | * 在（出 6: |
| ==== D、（創 17 章）以雅威說話為主體，神自我解釋祂意願是什麼，以及其原因。 ==== | ==== D、（創 17 章）以雅威說話為主體，神自我解釋祂意願是什麼，以及其原因。 ==== | ||
| 行 107: | 行 108: | ||
| ==== A、「全能者」（H7706） ==== | ==== A、「全能者」（H7706） ==== | ||
| + | * 「全能者」（H7706）שַׁדַּי 音譯：Shadday 沙代。 | ||
| * 希伯來聖經出現 48 次，《LXX》音譯之（多數版本不如此譯之）。 | * 希伯來聖經出現 48 次，《LXX》音譯之（多數版本不如此譯之）。 | ||
| - | * 學者對本詞的基本意有兩種，一是源自「乳房」，有充足供應之意，以致指全能、能力。 | + | * 學者對本詞的基本意有兩種， |
| - | * 另一是指毀壞、毀滅。另有按亞喀得文，與山有關，而指山神。《約伯記》出現 31 次為最多，《摩西五經》 9 次，另分散其他經卷中。 | + | * 一是源自「乳房」，有充足供應之意，以致意指全能、能力。 |
| + | * 另一是意指毀壞、毀滅。 | ||
| + | * 另有按亞喀得文，與山有關，而意指山神。 | ||
| + | * 《約伯記》出現 31 次為最多，《摩西五經》 9 次，另分散其他經卷中。 | ||
| ==== B、「我、神、全能者」 ==== | ==== B、「我、神、全能者」 ==== | ||
| 行 118: | 行 123: | ||
| * 由文詞而論，「神」與「全能者」是重覆強調語詞，表明立約者甲方的資格。 | * 由文詞而論，「神」與「全能者」是重覆強調語詞，表明立約者甲方的資格。 | ||
| * 「行在我前」與「成為完全人」也是重覆強調語詞，表達受邀立約的乙方必須達到的資格條件。 | * 「行在我前」與「成為完全人」也是重覆強調語詞，表達受邀立約的乙方必須達到的資格條件。 | ||
| - | * 按神言挪亞立約，是挪亞達成神喜悅的目標而立約；亞伯蘭從（創 15 章）立約後，並未達成他應盡目標，雅威再次啟示，是為提醒他要回到正途上。 | + | * 按神與挪亞立約，是挪亞達成神喜悅的目標而立約；亞伯蘭從（創 15 章）立約後，並未達成他應盡目標，雅威再次啟示，是為提醒他要回到正途上。 |
| ==== C、「行在神前」與「作完全人」 ==== | ==== C、「行在神前」與「作完全人」 ==== | ||
| 行 125: | 行 130: | ||
| * 同（創 13: | * 同（創 13: | ||
| - | * （撒上 2: | + | * （撒上 2: |
| + | * 因此，行在神前，一方面是一種資格、福分，如同在君王前侍立事奉，參（創 24:40; 48:15; 撒上 2: | ||
| === b、「完全」（H8549）形容詞陽性 === | === b、「完全」（H8549）形容詞陽性 === | ||
| 行 152: | 行 158: | ||
| ===== 1、立約雙方：「我、我的約與你同在」和「你成為諸國群眾之父」。 ===== | ===== 1、立約雙方：「我、我的約與你同在」和「你成為諸國群眾之父」。 ===== | ||
| - | A、再次回到神顯現時首先的話中，立約所神與承受約的亞伯蘭，雙方身分的再確認。神是賜約者，亞伯蘭是諸國群眾之父，他不再是代表他一人來立約，而是代表日後信心之父身分來立約。此說法正是新約設立的根據、範本。新約是神與基督立下的，基督就代表教會的頭，以此身分與神立約。亞伯拉罕的真後裔才配承受這約，基督的真門徒也相同。 | + | ==== A、立約雙方 |
| - | B、改名是為配得上這約 | + | * 再次回到神顯現時首先的話中，立約的神與承受約的亞伯蘭，雙方身分的再確認。神是賜約者，亞伯蘭是諸國群眾之父，他不再是代表他一人來立約，而是代表日後信心之父身分來立約。 |
| - | a、亞伯蘭意為「高大的父」，由「父」、「高舉」合成。 | + | * 此說法正是新約設立的根據、範本。新約是神與基督立下的，基督就代表教會的頭，以此身分與神立約。亞伯拉罕的真後裔才配承受這約，基督的真門徒也相同。 |
| - | 亞伯拉罕意為「眾人的父，由「父」、「人口眾多」合成。 | + | |
| - | 名字的更變只是字尾的改動，由四子意增為五子意，和撒萊變為撒拉相似，只是字尾詞的改動。其意義要由其後的說明句子來理解。 | + | |
| - | b、（創 17: | + | ==== B、改名是為配得上這約 ==== |
| + | |||
| + | * a、「亞伯蘭」意為「高大的父」，由「父」、「高舉」合成。 | ||
| + | * 「亞伯拉罕」意為「眾人的父」，由「父」、「人口眾多」合成。 | ||
| + | * 名字的更變只是字尾的改動，由四個子音增為五個子音（插入 h 為第四子音），和「撒萊」變為「撒拉」相似，只是字尾詞的改動（三個子音，第三個字音改為 h）。其意義要由其後的說明句子來理解。 | ||
| + | * 亞伯蘭 אַבְרָם ' | ||
| + | * 亞伯拉罕 אַבְרָהָם ' | ||
| + | * 撒萊 שָׂרַי Saray、 | ||
| + | * 撒拉 שָׂרָה Sarah | ||
| + | |||
| + | * b、（創 17: | ||
| + | * 對亞伯拉罕而言，他不再代表自己；對撒拉而言，她能成為諸王之母。他們不能只站在自身地位來看神的約，而是重回伊甸園、神與亞當之約，要成為繁殖者、管轄者，以成就創造之工。 | ||
| ===== 2、立約帶來神五項祝福的作為 ===== | ===== 2、立約帶來神五項祝福的作為 ===== | ||
| - | A、（創 17: | + | ==== A、（創 17: |
| - | a、（創 17: | + | |
| - | 等同於（創 17: | + | === a、（創 17: |
| + | |||
| + | * 等同於（創 17: | ||
| + | |||
| + | === b、（創 17: | ||
| + | |||
| + | * 意同於（創 17:4, 5）「成諸國群眾之父」。對（創 17: | ||
| + | * 夫妻二人共同承受相同賜福，是對比（創 16 章）二人擔憂無後。由經文指明，神確實早已知道他們夫妻的困擾，卻又要他們再等十四年後才告知明確的信息，為要他們明白，一百歲男人和九十歲女人要生出孩子，絕非靠肉體。 | ||
| + | * 所生出的應許之子，正符合（約 1: | ||
| + | |||
| + | === c、（創 17: | ||
| + | |||
| + | * 等同於（創 9: | ||
| + | * 由（創 15: | ||
| + | * 信仰的傳承和堅持，是聖經一再強調的。 | ||
| + | * 神信守其約而未間斷這約，總是給以色列留下餘種，因祂是他們的神，這也應驗挪亞的預言（創 9: | ||
| - | b、（創 17:6b）「賜你成諸國，列王從你而出」 | + | === d、（創 17:8a）「賜寄居地為地業給你和你子嗣」 === |
| - | 意同於（創 17:4, 5）「成諸國群眾之父」。對（創 17: | + | |
| - | 夫妻二人共同承受相同賜福，是對比（創 16 章）二人擔憂無後。由經文指明，神確實早已知道他們夫妻的果擾，卻又要他們再等十四年後才告知明確的信息，為要他們明白，一百歲男人和九十歲女人要生出孩子，絕非靠肉體。 | + | |
| - | 所生出的應許之子，正符合（約 1: | + | |
| - | c、（創 | + | * 重提（創 |
| - | 等同於（創 | + | * 唯新約時期，使徒們對外邦信徒並未言及在屬世層面上的應驗，因為按肉體層面，他們不是亞伯拉罕後裔，只能按救贖層面去承受後裔和土地。 |
| - | d、（創 17:8a）「賜寄居地為地業給你和你子嗣」 | + | === e、（創 17:8b）「我要成為神，屬他們的」 === |
| - | 重提（創 12: | + | |
| - | e、（創 17: | + | * 雅威本是全地的神，然而現在祂只提要成為亞伯拉罕的神，這是聖經首次提說神主動去成為某人的神（創 17: |
| - | 雅威本是全地的神，然而現在祂只提要成為亞伯拉罕的神，這是聖經首次提說神主動去成為某人的神（創 17: | + | |
| ===== 3、立約的重述之意義 ===== | ===== 3、立約的重述之意義 ===== | ||
| - | A、因有（創 16 章）夫妻二人的行為，神不願向他們啟示說話，去更正他們的問題。當人還有血氣之勇時，是聽不進神言的，為此，神等候他們十四年，比他們等候神十年更久。 | + | * A、因有（創 16 章）夫妻二人的行為，神不願向他們啟示說話，去更正他們的問題。當人還有血氣之勇時，是聽不進神言的，為此，神等候他們十四年，比他們等候神十年更久。 |
| - | B、重述約的內容，最大差異是給亞伯蘭改名。名代表這人的一生作為的果效、榮耀、權柄，改名等同重新開始其人生。這名是要符合成為完全人的期許，也就等同從（創 16 章）按肉體意願行事，轉為按聖靈意願行事。 | + | * B、重述約的內容，最大差異是給亞伯蘭改名。名代表這人的一生作為的果效、榮耀、權柄，改名等同重新開始其人生。這名是要符合成為完全人的期許，也就等同從（創 16 章）按肉體意願行事，轉為按聖靈意願行事。 |
| - | C、對比（出 34 章）「神重新立約」，其中心以安息日和三大節期的遵守，作為立約的記號，與本章（創 17: | + | * C、對比（出 34 章）「神重新立約」，其中心以安息日和三大節期的遵守，作為立約的記號，與本章（創 17: |
| ===== 三、（創 17: | ===== 三、（創 17: | ||
| 行 205: | 行 230: | ||
| ===== 2、割禮在舊約中的說明 ===== | ===== 2、割禮在舊約中的說明 ===== | ||
| - | A、正面表述 | + | ==== A、正面表述 |
| - | a、（申 10: | + | |
| - | b、（耶 4: | + | |
| - | B、負面表述 | + | * a、（申 10:16）「當割除你們心的包皮，且你們的頸項不可再頑固。」 |
| - | a、（利 26:41）「那時，他們的心，那未受割的，自我謙卑了，那時，他們就滿意他們的刑罰。」 | + | * b、（耶 |
| - | b、（賽 52: | + | |
| - | c、（耶 | + | |
| - | d、（結 44: | + | |
| - | C、「割禮」的意義，由以上經文，就表明這是對於神及神的話的一種態度。 | + | ==== B、負面表述 ==== |
| - | 態度是純潔還是汙穢？是謙卑還是頑固？是傾聽還是不喜悅？ | + | |
| - | 對於亞伯拉罕而言，則是堅持神的應許？還是按人的方法、能力去成就欲願？ | + | * a、（利 26: |
| + | * b、（賽 52: | ||
| + | * c、（耶 6: | ||
| + | * d、（結 44: | ||
| + | |||
| + | ==== C、「割禮」的意義，由以上經文，就表明這是對於神及神的話的一種態度。 | ||
| + | |||
| + | | ||
| + | | ||
| ===== 3、行割禮是為看守神的約 ===== | ===== 3、行割禮是為看守神的約 ===== | ||
| - | A、今日猶太人讀此段經文，多以為去行割禮就是看守住神的約，沒有行割禮的男丁就是廢棄神的約。類似的觀點如「雅威要求要將經文繫在手上和額上」（申 6:8; 11:18; 出 13: | + | ==== A、守其字面意？ ==== |
| + | |||
| + | * 今日猶太人讀此段經文，多以為去行割禮就是看守住神的約，沒有行割禮的男丁就是廢棄神的約。 | ||
| + | * 類似的觀點如「雅威要求要將經文繫在手上和額上」（申 6:8; 11:18; 出 13: | ||
| + | |||
| + | ==== B、保羅對「割禮」的看法 ==== | ||
| + | |||
| + | * 然而保羅在（羅 2: | ||
| + | * （林前 7: | ||
| + | * （加 5: | ||
| + | * （腓 3: | ||
| - | B、然而保羅在（羅 2: | + | ==== C、行割是為要受割者永遠憑信看守住神的約 ==== |
| - | C、（創 17: | + | * （創 17: |
| - | 其意是每每看到那肉（男人生殖能力的代表），就要想起神應許的後裔，是憑信心而得，不是按肉體而成就，因此行割是為要受割者永遠憑信看守住神的約。 | + | * （創 17: |
| ===== 四、（創 17: | ===== 四、（創 17: | ||
| 行 242: | 行 280: | ||
| * A’、（21）我要使我的約與以撒堅立，撒拉為你生的，到明年這時期 | * A’、（21）我要使我的約與以撒堅立，撒拉為你生的，到明年這時期 | ||
| - | ==== 說明 | + | === 說明 === |
| * AA’：撒拉必生一子。 | * AA’：撒拉必生一子。 | ||
| 行 248: | 行 286: | ||
| * CC’：「亞伯拉罕質疑」對比「雅威確定」。 | * CC’：「亞伯拉罕質疑」對比「雅威確定」。 | ||
| * D：亞伯拉罕的期許。 | * D：亞伯拉罕的期許。 | ||
| + | |||
| + | ==== （創 17: | ||
| + | |||
| + | * A、（19a）確定地，撒拉你的妻子，是為你生一個兒子的 | ||
| + | * B、（19b）稱呼他名為以撒，且我使我的約與他堅立，作永遠的約 | ||
| + | * B、（20a）對於以實瑪利，我已聽見你 | ||
| + | * D、（20b）我已賜福他，使他結果子，又使他極其地增多 | ||
| + | * C’、（20c）他要生出十二首領，且我要使他成為一個大國 | ||
| + | * B’、（21a）我要使我的約與以撒堅立 | ||
| + | * A’、（21b）撒拉為你生的，到明年這時期 | ||
| ===== 2、雅威的應許，與古中東文學神明宣告生子的比較 ===== | ===== 2、雅威的應許，與古中東文學神明宣告生子的比較 ===== | ||
| 行 273: | 行 321: | ||
| ==== D、亞伯拉罕的質疑（創 17:17） ==== | ==== D、亞伯拉罕的質疑（創 17:17） ==== | ||
| - | * a、人不能質疑神嗎？聖經有多處事蹟，不是那些不信者或惡人在質疑神，反而是那些神召喚使用的而保們，他們透過各種疑難來質疑神說出的事。神都一一答覆或使用神蹟說服這些人。這種質疑如同變貌山下那父親說：「我相信，請援助我的懷疑！」（可 9:24）。 | + | * a、人不能質疑神嗎？聖經有多處事蹟，不是那些不信者或惡人在質疑神，反而是那些神召喚使用的工人們，他們透過各種疑難來質疑神說出的事。神都一一答覆或使用神蹟說服這些人。這種質疑如同變貌山下那父親說：「我相信，請援助我的懷疑！」（可 9:24）。 |
| * 信心的建立不是只有那種不斷相信，雖受苦難、考驗，仍然堅持著的方式，還有在懷疑中被確信的方式，也是神使用的一種。 | * 信心的建立不是只有那種不斷相信，雖受苦難、考驗，仍然堅持著的方式，還有在懷疑中被確信的方式，也是神使用的一種。 | ||
| - | * b、亞伯拉罕既是俯伏，也是入動了，一方面他服了神的話，另一方面他又懷疑怎樣能夠去成就神的話。正如耶穌說：「在人不能，在神凡事都能。」（太 19:26; 可 10: | + | * b、亞伯拉罕既是俯伏，也是笑了，一方面他服了神的話，另一方面他又懷疑怎樣能夠去成就神的話。 |
| + | * 正如耶穌說：「在人不能，在神凡事都能。」（太 19:26; 可 10: | ||
| + | * 神用一年後的真實事件，印證祂的話，祂向亞伯拉罕說「確定地」，亞伯拉罕的回應是全家行割禮（創 17: | ||
| ==== E、「甚願以實瑪利活在祢面前」（創 17:18） ==== | ==== E、「甚願以實瑪利活在祢面前」（創 17:18） ==== | ||
| * 有釋經者認能亞伯拉罕此話是要將以實瑪利取代應許之子；但也有認為他有一公平機會為以實瑪利說好話。 | * 有釋經者認能亞伯拉罕此話是要將以實瑪利取代應許之子；但也有認為他有一公平機會為以實瑪利說好話。 | ||
| - | * 此語助詞「甚願」，在文章大用上有旅種不同場合，一種表達不太可能達成的句子中，一種表達極其願望的句子中，如（詩 81:13; 賽 48: | + | * 此語助詞「甚願」，在文章使用上有兩種不同場合，一種表達不太可能達成的句子中，一種表達極其願望的句子中，如（詩 81:13; 賽 48: |
| - | ==== F、（創 17:19-22）也可視為上下對應重覆的句子 ==== | + | ==== F、（創 17:19-21）也可視為上下對應重覆的句子 ==== |
| * a、首先確認撒拉必要生一子，神原先的計劃不因人而變異。 | * a、首先確認撒拉必要生一子，神原先的計劃不因人而變異。 | ||
| 行 300: | 行 350: | ||
| * 1、描寫方式如結構分析，呈現上下呼應模式。 | * 1、描寫方式如結構分析，呈現上下呼應模式。 | ||
| - | * 2、經文強調亞伯拉罕和以實瑪利行割禮，他們的年歲都非事務所八日。只有以撒是生下第八日受割（創 21: | + | * 2、經文強調亞伯拉罕和以實瑪利行割禮，他們的年歲都非第八日。只有以撒是生下第八日受割（創 21: |
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