commentary:gen:gen_c15v1_c15v21_20230708
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| commentary:gen:gen_c15v1_c15v21_20230708 [2023/07/07 01:42 -0500 Fri. (21 個月前)] – lyx | commentary:gen:gen_c15v1_c15v21_20230708 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 24: | 行 24: | ||
| * A、（1-5）雅威應許賜子嗣如星無數 | * A、（1-5）雅威應許賜子嗣如星無數 | ||
| - | *a（1）有雅威的話對亞伯蘭說:我是你盾牌，你的工價要極大地加增 | + | *a（1）有雅威的話對亞伯蘭說：我是你盾牌，你的工價要極大地加增 |
| *b（2-3）亞伯蘭說：沒有賜子嗣給我 | *b（2-3）亞伯蘭說：沒有賜子嗣給我 | ||
| - | *a’（4-5）有雅威的話對亞伯蘭說:不是從你肚腹中出來的才是繼承者，如星無數 | + | *a’（4-5）有雅威的話對亞伯蘭說：不是從你肚腹中出來的才是繼承者，如星無數 |
| - | * B、（6）亞伯蘭的動作:因雅威（的話）相信了，神算他為義 | + | * B、（6）亞伯蘭的動作：因雅威（的話）相信了，神算他為義 |
| - | * A’、（7-9）雅威應許賜迦南為業，亞伯蘭問如何知 | + | * A’、（7-9）雅威應許賜迦南為業，亞伯蘭問如何得知？ |
| *a（7）祂對他說：我是雅威，領你出吾珥為要賜你這地，好承繼它為業的 | *a（7）祂對他說：我是雅威，領你出吾珥為要賜你這地，好承繼它為業的 | ||
| - | *b（8）他說：主雅威啊！我因什麼而知道：我會承繼它為業呢 | + | *b（8）他說：主雅威啊！我因什麼而知道：我會承繼它為業呢？ |
| *a’（9）祂對他說：當要取給我小母牛、母山羊、公綿羊、斑鳩、鶵鴿 | *a’（9）祂對他說：當要取給我小母牛、母山羊、公綿羊、斑鳩、鶵鴿 | ||
| - | * B’、（10-11）亞伯蘭的動作:獻祭、驅逐獵鳥 | + | * B’、（10-11）亞伯蘭的動作：獻祭、驅逐獵鳥 |
| ===== 三、（創 15: | ===== 三、（創 15: | ||
| 行 96: | 行 96: | ||
| ==== B、「相信」（H539） ==== | ==== B、「相信」（H539） ==== | ||
| - | * 原意「堅定、支持、確認」。艾倫羅斯解釋為:考量為可靠而後有所行動。 | + | * 原意「堅定、支持、確認」，源於對帳棚的支撐，使其穩固不倒。 |
| + | * 艾倫羅斯解釋為：經過考量為可靠，而後有所行動。（意即，不僅只有內在的思想，而是有外在的行動。） | ||
| * 《TWOT》指以「確實」為其中心思想，基本概念是「堅固、確定」。此觀念與一般人的看法形成對比，意即人對「相信」的理解，是以人為中心的認定，但此字的真意，是以某事物呈現出來時的確認。在本處雅威說出的，未來尚待成就的願景，亞伯蘭確認是事實的，則亞伯蘭和雅威就站在同一線上看待此應許。 | * 《TWOT》指以「確實」為其中心思想，基本概念是「堅固、確定」。此觀念與一般人的看法形成對比，意即人對「相信」的理解，是以人為中心的認定，但此字的真意，是以某事物呈現出來時的確認。在本處雅威說出的，未來尚待成就的願景，亞伯蘭確認是事實的，則亞伯蘭和雅威就站在同一線上看待此應許。 | ||
| * 相信不等同於成就、應驗，其中需要一定的過程；相信是成就美事的起點，是盼望的來源，經文以下內容即在說明經歷的必要性，以成就應許。(後裔和產業本是一體的兩面。) | * 相信不等同於成就、應驗，其中需要一定的過程；相信是成就美事的起點，是盼望的來源，經文以下內容即在說明經歷的必要性，以成就應許。(後裔和產業本是一體的兩面。) | ||
| 行 103: | 行 104: | ||
| * 原意「直的」，字源動詞（H6663）「正直、證為有理」。 | * 原意「直的」，字源動詞（H6663）「正直、證為有理」。 | ||
| - | * 艾倫羅斯解釋為:遵照標準，即依照神眼中看為對的去行。 | + | * 艾倫羅斯解釋為：遵照標準而行，即依照神眼中看為對的去行。（意即，不僅只有內在的思想，而是有外在的行動。） |
| * 本處為聖經首次出現，表達神認定亞伯蘭為正直或虔誠的證據《Gesenius' | * 本處為聖經首次出現，表達神認定亞伯蘭為正直或虔誠的證據《Gesenius' | ||
| - | * 本詞常與律法、信實、堅愛等詞同時出現，作為神或人的行為屬性描寫內涵。中文常譯成「公義、正義」，但希伯來文是強調「正直、正直者、行正路者」。 | + | * 本詞常與律法、信實、堅愛等詞同時出現，作為神或人的行為屬性描寫內涵。 |
| + | * 中文常譯成「公義、正義」，但希伯來文是強調「正直、正直者、行正路者」。 | ||
| ===== 五、（創 15:12） ===== | ===== 五、（創 15:12） ===== | ||
| 行 119: | 行 121: | ||
| * 除了表達大自然現象，也常意指無知、罪惡、隱藏、瞎眼、審判、不信。 | * 除了表達大自然現象，也常意指無知、罪惡、隱藏、瞎眼、審判、不信。 | ||
| * 比喻用法也指「缺乏理解」（詩 82: | * 比喻用法也指「缺乏理解」（詩 82: | ||
| - | * 在本節（創 15: | + | * 在本節（創 15: |
| ===== 六、（創 15:17） ===== | ===== 六、（創 15:17） ===== | ||
| 行 172: | 行 174: | ||
| ===== 2、（創 15:2-3） ===== | ===== 2、（創 15:2-3） ===== | ||
| - | * 亞伯蘭並非拒絕報酬，而是無法理解從其疑惑應許中，得到真正應驗的模式。他視自己無子而恥，只能自取非親生之外子代之，承繼他現有財富的產業。神的回答就是要為他解答這兩方面的疑問，即如何得繼承人，以及何為真正的產業。意即「繼承我的」是現有財富，還是神賜之產業？ | + | * 亞伯蘭並非拒絕報酬，而是無法理解從其疑惑應許中，得到真正應驗的模式。他視自己無子而恥，只能自取非親生的外人之子代之，承繼他現有財富的產業。神的回答就是要為他解答這兩方面的疑問，即如何得繼承人，以及何為真正的產業。意即「繼承我的」是現有財富，還是神賜之產業？ |
| ===== 3、（創 15:4-5） ===== | ===== 3、（創 15:4-5） ===== | ||
| - | * 雅威分三次對亞伯蘭說話，首先第一句，確定亞伯蘭的繼承者如何得著，不是按他自己預定方式尋得，而是肚腹出的。本句話一般都將連接詞 im（H518）譯成「唯有、但是」《LXX》譯作「αλλα 但是」。但若將神說的話視為誓言的一種，則當要譯成「不是」。 | + | * 雅威分三次對亞伯蘭說話，首先第一句，確定亞伯蘭的繼承者如何得著，不是按他自己預定方式尋得，而是肚腹出的。本句話一般都將連接詞 |
| * 因此前者譯法是指亞伯蘭要親自從血脈中得子，但在（創 15 章）中他從夏甲所生的即是血脈之子，但神卻指示這不是祂所應許的。 | * 因此前者譯法是指亞伯蘭要親自從血脈中得子，但在（創 15 章）中他從夏甲所生的即是血脈之子，但神卻指示這不是祂所應許的。 | ||
| - | * 後者譯法則指亞伯蘭的嗣子非按人血肉而得，由（創 17-18 章）撒拉的反應，她確實無法生育，因此以撒的生出就非出自血肉的能力，正如（約 1: | + | * 後者譯法則指亞伯蘭的嗣子非按人血肉而得，由（創 17-18 章）撒拉的反應，她確實無法生育，因此以撒的生出就非出自血肉的能力，正如（約 1: |
| * 第二句話要亞伯蘭去數算眾星，事實上亞伯蘭是不能數算的，再次表明嗣子的得著不是按亞伯蘭的能力去成就。 | * 第二句話要亞伯蘭去數算眾星，事實上亞伯蘭是不能數算的，再次表明嗣子的得著不是按亞伯蘭的能力去成就。 | ||
| * 第三句話神卻確定這事要這樣成就，一方面指後裔日後如無法盡數的眾星，另一方面指嗣子成就是出自神應許必成的。 | * 第三句話神卻確定這事要這樣成就，一方面指後裔日後如無法盡數的眾星，另一方面指嗣子成就是出自神應許必成的。 | ||
| 行 191: | 行 193: | ||
| ===== 4、（創 15:7） ===== | ===== 4、（創 15:7） ===== | ||
| - | * 雅威自我啟示「我、雅威，是⋯⋯」，這是聖經首次，神對人的自我介紹，但格式與第一節「我，盾牌⋯⋯」一致。此為本次異象的第二部分啟示的開始，啟示的套句在（出 6: | + | * 雅威自我啟示「我、雅威，是⋯⋯」，這是聖經首次，神對人的自我介紹，但格式與第一節「我，盾牌⋯⋯」一致。 |
| + | * 此為本次異象的第二部分啟示的開始，啟示的套句在（出 6: | ||
| + | * 因此本套句不在於啟示神的神格，或強調祂的本質（即有學者強調「我是我所是」之意），而在於對產業應許的保證，是對於（創 12:7; 13: | ||
| ===== 5、（創 15:8-9） ===== | ===== 5、（創 15:8-9） ===== | ||
| 行 225: | 行 229: | ||
| ==== c、十族之地：從埃及河直到那大河。 ==== | ==== c、十族之地：從埃及河直到那大河。 ==== | ||
| - | * 聖經其他多處談及應許之地和佔據的族群名單，記載內容和用詞都有所不同，有學者統計提及族群十七個，地點則大致由哈馬口到埃及小河（或乾河）為界。這些內容都比約書亞記以色列最終奪占的地業和滅絕的族群為多，在以色列歷史和現今以色列人的觀點，從未與本處啟示內寫信相符。因此本地域和族群數是否另有隱喻，以十為數表完全，埃及與兩河流域表人類文明的極致，或許最終應驗是在基督的國度中。 | + | * 聖經其他多處談及應許之地和佔據的族群名單，記載內容和用詞都有所不同，有學者統計提及族群十七個，地點則大致由哈馬口到埃及小河（或乾河）為界。這些內容都比約書亞記以色列最終奪占的地業和滅絕的族群為多，在以色列歷史和現今以色列人的觀點，從未與本處啟示內寫信相符。因此本地域和族群數是否另有隱喻，以十為數，表示「完全」之意，而埃及與兩河流域，表示人類文明的極致，或許最終應驗是在基督的國度中。 |
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