commentary:gen:gen_c15v1_c15v21_20230708
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| commentary:gen:gen_c15v1_c15v21_20230708 [2023/07/06 03:54 -0500 Thu. (22 個月前)] – 建立 wcm | commentary:gen:gen_c15v1_c15v21_20230708 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 24: | 行 24: | ||
| * A、（1-5）雅威應許賜子嗣如星無數 | * A、（1-5）雅威應許賜子嗣如星無數 | ||
| - | *a（1）有雅威的話對亞伯蘭說:我是你盾牌，你的工價要極大地加增 | + | *a（1）有雅威的話對亞伯蘭說：我是你盾牌，你的工價要極大地加增 |
| *b（2-3）亞伯蘭說：沒有賜子嗣給我 | *b（2-3）亞伯蘭說：沒有賜子嗣給我 | ||
| - | *a’（4-5）有雅威的話對亞伯蘭說:不是從你肚腹中出來的才是繼承者，如星無數 | + | *a’（4-5）有雅威的話對亞伯蘭說：不是從你肚腹中出來的才是繼承者，如星無數 |
| - | * B、（6）亞伯蘭的動作:因雅威（的話）相信了，神算他為義 | + | * B、（6）亞伯蘭的動作：因雅威（的話）相信了，神算他為義 |
| - | * A’、（7-9）雅威應許賜迦南為業，亞伯蘭問如何知 | + | * A’、（7-9）雅威應許賜迦南為業，亞伯蘭問如何得知？ |
| *a（7）祂對他說：我是雅威，領你出吾珥為要賜你這地，好承繼它為業的 | *a（7）祂對他說：我是雅威，領你出吾珥為要賜你這地，好承繼它為業的 | ||
| - | *b（8）他說：主雅威啊！我因什麼而知道：我會承繼它為業呢 | + | *b（8）他說：主雅威啊！我因什麼而知道：我會承繼它為業呢？ |
| *a’（9）祂對他說：當要取給我小母牛、母山羊、公綿羊、斑鳩、鶵鴿 | *a’（9）祂對他說：當要取給我小母牛、母山羊、公綿羊、斑鳩、鶵鴿 | ||
| - | * B’、（10-11）亞伯蘭的動作:獻祭、驅逐獵鳥 | + | * B’、（10-11）亞伯蘭的動作：獻祭、驅逐獵鳥 |
| ===== 三、（創 15: | ===== 三、（創 15: | ||
| 行 52: | 行 52: | ||
| ==== A、「異象」（H4236） ==== | ==== A、「異象」（H4236） ==== | ||
| - | * 陽性名詞，聖經僅出現四次，字源為（H2372）「看」。 | + | * 陽性名詞，聖經僅出現四次，字源為動詞（H2372）「看」。 |
| - | * 同一字源延伸出名詞「異象」之意，共有四詞，除本詞之外，另有（H2384）、（H2377）、（H2380）。另外由（H7200）「看」也延伸出兩個同義詞「異象」（H4758）、（H4759）。 | + | * 同一字源延伸出名詞也是「異象」之意，共有四詞，除本詞之外，另有（H2384）、（H2377）、（H2380）。另外由（H7200）「看」也延伸出兩個同義詞「異象」（H4758）、（H4759）。 |
| * 「異象」原指以眼睛看到的事物，由此而轉意為神使人領受某種啟示的現象。由（民 24:4, 16）中，異象等同於聽見神的言語、明白神的旨意。 | * 「異象」原指以眼睛看到的事物，由此而轉意為神使人領受某種啟示的現象。由（民 24:4, 16）中，異象等同於聽見神的言語、明白神的旨意。 | ||
| ==== B、「工價」（H7939） ==== | ==== B、「工價」（H7939） ==== | ||
| - | * 陽性名詞，字源（H7936）「作工以獲得報酬」。 | + | * 陽性名詞，字源動詞（H7936）「作工以獲得報酬」。 |
| - | * 本詞在《和合本》中，多將來自於神、神所給予的「報酬、工價」，譯成「賞賜」，這已轉換成恩給之意，已非原文本意，如此譯法是出自譯者的神學解釋，並非聖經原意。 | + | * 本詞在《和合本》中，多將來自於神所給予的「報酬、工價」，譯成「賞賜」，這已轉換成恩給之意，已非原文本意，如此譯法是出自譯者的神學解釋，並非聖經原意。 |
| ===== 二、（創 15:2） ===== | ===== 二、（創 15:2） ===== | ||
| 行 65: | 行 65: | ||
| ==== A、「無兒女」（H6185） ==== | ==== A、「無兒女」（H6185） ==== | ||
| - | * 形容詞，字源（H6209）「剝光、赤身」。 | + | * 形容詞，字源動詞（H6209）「剝光、赤身」。 |
| - | * 聖經僅另見於（利 20:20, 21）指人犯姦淫罪的結果，意指無後代而死。（耶 22:30）父對被擄的約雅斤王（另名：哥尼雅、耶哥尼雅），意指其後人不能坐大衛寶座治理猶大，是成為赤裸、可恥的。因此本處亞伯蘭話中之意，兩項意義全有，他視無子嗣如赤身行走之可恥，神再多的報償也難以遮蓋其恥。 | + | * 聖經僅另見於（利 20:20, 21）指人犯姦淫罪的結果，意指無後代而死。（耶 22:30）針對被擄的約雅斤王（另名：哥尼雅、耶哥尼雅），意指其後人不能坐大衛寶座治理猶大，是成為赤裸、可恥的。因此本處亞伯蘭話中之意，兩項意義全有，他自視無子嗣如赤身行走是可恥的，神再多的報償也難以遮蓋其恥。 |
| ==== B、「獲得」（H4943） ==== | ==== B、「獲得」（H4943） ==== | ||
| 行 82: | 行 82: | ||
| * 原意「計算、描述、述說」，用以指一般數字的計算，也用以指對事物的詳述、核算、表明。 | * 原意「計算、描述、述說」，用以指一般數字的計算，也用以指對事物的詳述、核算、表明。 | ||
| - | * 人對於眾星難以計算，也難以詳加述說明，在數量上和意義上兩層面都有。 | + | * 人對於眾星難以計算，也難以詳加述說明白，在數量上和意義上兩層面都有。 |
| * 參見（創 32: | * 參見（創 32: | ||
| 行 91: | 行 91: | ||
| * 「思想、圖謀、計算、設計、發明、謀算」。 | * 「思想、圖謀、計算、設計、發明、謀算」。 | ||
| * 《TWOT》指思考的活動中，心智的運用。不是「悟性」而是新概念的創造。 | * 《TWOT》指思考的活動中，心智的運用。不是「悟性」而是新概念的創造。 | ||
| - | * 《LXX》在譯作（G3049）「計算、考量、斷定」。 | + | * 《LXX》在此譯作（G3049）「計算、考量、斷定」。 |
| * 新約中（可 15:28; 路 22: | * 新約中（可 15:28; 路 22: | ||
| ==== B、「相信」（H539） ==== | ==== B、「相信」（H539） ==== | ||
| - | * 原意「堅定、支持、確認」。 | + | * 原意「堅定、支持、確認」，源於對帳棚的支撐，使其穩固不倒。 |
| + | * 艾倫羅斯解釋為：經過考量為可靠，而後有所行動。（意即，不僅只有內在的思想，而是有外在的行動。） | ||
| * 《TWOT》指以「確實」為其中心思想，基本概念是「堅固、確定」。此觀念與一般人的看法形成對比，意即人對「相信」的理解，是以人為中心的認定，但此字的真意，是以某事物呈現出來時的確認。在本處雅威說出的，未來尚待成就的願景，亞伯蘭確認是事實的，則亞伯蘭和雅威就站在同一線上看待此應許。 | * 《TWOT》指以「確實」為其中心思想，基本概念是「堅固、確定」。此觀念與一般人的看法形成對比，意即人對「相信」的理解，是以人為中心的認定，但此字的真意，是以某事物呈現出來時的確認。在本處雅威說出的，未來尚待成就的願景，亞伯蘭確認是事實的，則亞伯蘭和雅威就站在同一線上看待此應許。 | ||
| - | * 相信不等同於成就、應驗，其中需要一定的過程；相信是成就美事的起點，是盼望的來源，經文以下內容即在說明經歷的必要必，以成就應許。後裔和產業本是一體的兩面。 | + | * 相信不等同於成就、應驗，其中需要一定的過程；相信是成就美事的起點，是盼望的來源，經文以下內容即在說明經歷的必要性，以成就應許。(後裔和產業本是一體的兩面。) |
| ==== C、「義」（H6666） ==== | ==== C、「義」（H6666） ==== | ||
| - | * 原意「直的」，字源（H6663）「正直、證為有理」。 | + | * 原意「直的」，字源動詞（H6663）「正直、證為有理」。 |
| + | * 艾倫羅斯解釋為：遵照標準而行，即依照神眼中看為對的去行。（意即，不僅只有內在的思想，而是有外在的行動。） | ||
| * 本處為聖經首次出現，表達神認定亞伯蘭為正直或虔誠的證據《Gesenius' | * 本處為聖經首次出現，表達神認定亞伯蘭為正直或虔誠的證據《Gesenius' | ||
| - | * 本詞常與律法、信實、堅愛等詞同時出現，作為神或人的行為屬性描寫內涵。中文常譯成「公義、正義」，但希伯來文是強調「正直、正直者、行正路者」。 | + | * 本詞常與律法、信實、堅愛等詞同時出現，作為神或人的行為屬性描寫內涵。 |
| + | * 中文常譯成「公義、正義」，但希伯來文是強調「正直、正直者、行正路者」。 | ||
| ===== 五、（創 15:12） ===== | ===== 五、（創 15:12） ===== | ||
| 行 115: | 行 118: | ||
| ==== B、「黑暗」（H2825） ==== | ==== B、「黑暗」（H2825） ==== | ||
| - | * 陰性名詞，另（創 1: | + | * 陰性名詞，另（創 1: |
| * 除了表達大自然現象，也常意指無知、罪惡、隱藏、瞎眼、審判、不信。 | * 除了表達大自然現象，也常意指無知、罪惡、隱藏、瞎眼、審判、不信。 | ||
| * 比喻用法也指「缺乏理解」（詩 82: | * 比喻用法也指「缺乏理解」（詩 82: | ||
| - | * 在本節（創 15: | + | * 在本節（創 15: |
| ===== 六、（創 15:17） ===== | ===== 六、（創 15:17） ===== | ||
| 行 126: | 行 129: | ||
| * 「冒煙」原意「煙氣」，常作為形容焚燒後的現象，比喻毀滅或神顯現隨之而來的現象，意指神的憤怒。此為聖經首見。 | * 「冒煙」原意「煙氣」，常作為形容焚燒後的現象，比喻毀滅或神顯現隨之而來的現象，意指神的憤怒。此為聖經首見。 | ||
| * 「火爐」一詞指可隨身攜帶的烤爐，在（何 7:4, 6-7）為怒氣和烈性的明喻，在（賽 31:9; 瑪 4:1; 詩 21: | * 「火爐」一詞指可隨身攜帶的烤爐，在（何 7:4, 6-7）為怒氣和烈性的明喻，在（賽 31:9; 瑪 4:1; 詩 21: | ||
| + | * 由文獻中表達與古代世界的獻祭儀式有關，有對抗女巫(意指立約中不祥兆頭)以成就應許之意。 | ||
| ==== B、「燒著的火把」（H3940）、（H784） ==== | ==== B、「燒著的火把」（H3940）、（H784） ==== | ||
| * 直譯「火的火炬」，在（出 20: | * 直譯「火的火炬」，在（出 20: | ||
| - | * 經文用這環月組詞語，表達神堅定與亞伯蘭所立的給。 | + | |
| - | * 獻祭的祭牲切半後，再以火爐和火把經過，表達立約的過程，，故立約是一項極其慎重，且需付代價的事，違約者必承受憤怒、審判。承受立約責任的祭牲，受火烤如同受苦難的亞伯蘭與其後裔，才能承續神的約。今日外邦信徒承受新約，雖有基督為祭作為中保，但是由於新舊約的精神並無改變，因此新約時的信徒，並不能逃避約的責任和考驗。 | + | |
| + | * 獻祭的祭牲切半後，再以火爐和火把經過，表達立約的過程，故立約是一項極其慎重，且需付代價的事，違約者必承受憤怒、審判。承受立約責任的祭牲，受火烤如同受苦難的亞伯蘭與其後裔，才能承續神的約。今日外邦信徒承受新約，雖有基督為祭牲為中保，但是由於新舊約的精神並無改變，因此新約時的信徒，並不能逃避約的責任和考驗。 | ||
| ===== 七、（創 15:18） ===== | ===== 七、（創 15:18） ===== | ||
| - | ==== A、「切約」，或譯「割約」（H3772）、（H1285） ==== | + | ==== A、「切約」，或譯「割約」（H3772）+（H1285） ==== |
| * 由動詞（H3772）「砍下、剪除」，和名詞（H1285）「契約、盟約」所組成。 | * 由動詞（H3772）「砍下、剪除」，和名詞（H1285）「契約、盟約」所組成。 | ||
| 行 142: | 行 147: | ||
| ===== 參、經文釋義 ===== | ===== 參、經文釋義 ===== | ||
| - | ===== 一、啟示文學的開端 ===== | + | ===== 一、本章可視為啟示文學的開端 ===== |
| * 1、啟示文學不等同於靈意解經或寓意解經，雖然都有相似意義，即對未來的預示，但啟示文學是對未來將發生之事的預告，而靈意解經則是對未來信徒的告示和譬喻，立基點仍是不同的，而相同的是都帶著勉勵、教訓的意味。 | * 1、啟示文學不等同於靈意解經或寓意解經，雖然都有相似意義，即對未來的預示，但啟示文學是對未來將發生之事的預告，而靈意解經則是對未來信徒的告示和譬喻，立基點仍是不同的，而相同的是都帶著勉勵、教訓的意味。 | ||
| 行 153: | 行 158: | ||
| ===== 二、重覆式的描寫，互為補充說明 ===== | ===== 二、重覆式的描寫，互為補充說明 ===== | ||
| - | * 1、（創 15: | + | * 1、（創 15: |
| - | * 2、（創 15: | + | * 2、（創 15: |
| * 3、由以上的比較得知，經文彼此之間是環環相扣，相互串聯，重覆說明。 | * 3、由以上的比較得知，經文彼此之間是環環相扣，相互串聯，重覆說明。 | ||
| 行 163: | 行 168: | ||
| ===== 1、（創 15:1） ===== | ===== 1、（創 15:1） ===== | ||
| - | * 雅威的話有兩個面向，一是雅威成為亞伯蘭的保護者，一是雅威成為亞伯蘭的工價。就上一章亞伯蘭已經歷能夠得勝四王是出自神的保守，雅威的守護他已體會，神何以再強調一次呢？因此雅威言中之意，祂的守護不能只以戰事而論。亞伯蘭真正所懼怕的，要由以上對話來呈現，就是他無繼承者。 | + | * 雅威的話有兩個面向，一是雅威成為亞伯蘭的保護者，一是雅威成為亞伯蘭的工價。就上一章亞伯蘭已經經歷能夠得勝四王是出自神的保守，雅威的守護他已體會，神何以再強調一次呢？因此雅威言中之意，祂的守護不能只以戰事而論。亞伯蘭真正所懼怕的，要由以下經文對話來呈現，就是他無繼承者。 |
| - | * 其次，爭戰的工價亞伯蘭分文不取，但出於愛心的奉獻一拯救弟兄的功勞，神必記念且回報之。雅威加增工價，表明神給予的報酬遠超乎亞伯蘭所能想像的。就希伯來文文意而言，最後一句話主詞可以是「你的工價」，也可以是「我」，故雅威將自己成為亞伯蘭的工價，如此與上一句「我是屬於你的盾牌」相合。 | + | * 其次，爭戰的工價亞伯蘭分文不取，但出於愛心的奉獻一拯救弟兄的功勞，神必記念且回報之。雅威要加增工價，表明神給予的報酬遠超乎亞伯蘭所能想像的。就希伯來文文意而言，最後一句話主詞可以是「你的工價」，也可以是「我」，故雅威將自己成為亞伯蘭的工價，如此與上一句「我是屬於你的盾牌」相合。 |
| * 以下論神賜給亞伯蘭的，就按非肚腹所生為承業者，所承之業更是廣大，由哈蘭到埃及之間顯明增大之意。 | * 以下論神賜給亞伯蘭的，就按非肚腹所生為承業者，所承之業更是廣大，由哈蘭到埃及之間顯明增大之意。 | ||
| ===== 2、（創 15:2-3） ===== | ===== 2、（創 15:2-3） ===== | ||
| - | * 亞伯蘭並非拒絕報酬，而是無法理解從其疑惑應許中，得到真正應驗的模式。他視自己無子而恥，只能自取非親生之姪子代之，承繼他現有財富的產業。神的回答就是要為他解答這兩方面的疑問，即如何得繼承人，以及何為真正的產業。意即「繼承我的」是財富，還是神賜之業？ | + | * 亞伯蘭並非拒絕報酬，而是無法理解從其疑惑應許中，得到真正應驗的模式。他視自己無子而恥，只能自取非親生的外人之子代之，承繼他現有財富的產業。神的回答就是要為他解答這兩方面的疑問，即如何得繼承人，以及何為真正的產業。意即「繼承我的」是現有財富，還是神賜之產業？ |
| ===== 3、（創 15:4-5） ===== | ===== 3、（創 15:4-5） ===== | ||
| - | * 雅威分三次對亞伯蘭說話，首先第一句，確定亞伯蘭的繼承者如何得著，不是按他自己預定方式尋得，而是肚腹出的。本句話一般都將連接詞 im（H518）譯成「唯有、但是」《LXX》譯作「αλλα 但是」。但若將神說的話視為誓言的一種，則當要譯成「不是」。 | + | * 雅威分三次對亞伯蘭說話，首先第一句，確定亞伯蘭的繼承者如何得著，不是按他自己預定方式尋得，而是肚腹出的。本句話一般都將連接詞 |
| - | * 因此前者指亞伯蘭要親自從血脈中得子，但在（創 15 章）中他從夏甲所生的即是血脈之子，但神卻指示這不是祂所應許的。 | + | * 因此前者譯法是指亞伯蘭要親自從血脈中得子，但在（創 15 章）中他從夏甲所生的即是血脈之子，但神卻指示這不是祂所應許的。 |
| - | * 後者則指亞伯蘭的嗣子非按人血肉而得，由（創 17-18 章）撒拉的反應，她確實無法生育，因此以撒的生出就非出自血肉的能力，正如（約 1: | + | * 後者譯法則指亞伯蘭的嗣子非按人血肉而得，由（創 17-18 章）撒拉的反應，她確實無法生育，因此以撒的生出就非出自血肉的能力，正如（約 1: |
| - | * 第二句話要亞伯蘭去數算眾星，事實上亞伯蘭是不能的，再次表明嗣子的得著不是按亞伯蘭的能力去成就。 | + | * 第二句話要亞伯蘭去數算眾星，事實上亞伯蘭是不能數算的，再次表明嗣子的得著不是按亞伯蘭的能力去成就。 |
| * 第三句話神卻確定這事要這樣成就，一方面指後裔日後如無法盡數的眾星，另一方面指嗣子成就是出自神應許必成的。 | * 第三句話神卻確定這事要這樣成就，一方面指後裔日後如無法盡數的眾星，另一方面指嗣子成就是出自神應許必成的。 | ||
| - | * 眾星能否寓意解釋為天上的種子，即喻指日後的真信徒？由（羅 4: | + | * 眾星能否寓意解釋為天上的種子，即喻指日後的真信徒？由（羅 4: |
| ===== 4、（創 15:6） ===== | ===== 4、（創 15:6） ===== | ||
| 行 188: | 行 193: | ||
| ===== 4、（創 15:7） ===== | ===== 4、（創 15:7） ===== | ||
| - | * 雅威自我啟示「我、雅威，是⋯⋯」，這是聖經首次，神對人的自我介紹。此為本次異象的第二部分啟示的開始，啟示的套句在（出 6: | + | * 雅威自我啟示「我、雅威，是⋯⋯」，這是聖經首次，神對人的自我介紹，但格式與第一節「我，盾牌⋯⋯」一致。 |
| + | * 此為本次異象的第二部分啟示的開始，啟示的套句在（出 6: | ||
| + | * 因此本套句不在於啟示神的神格，或強調祂的本質（即有學者強調「我是我所是」之意），而在於對產業應許的保證，是對於（創 12:7; 13: | ||
| ===== 5、（創 15:8-9） ===== | ===== 5、（創 15:8-9） ===== | ||
| 行 196: | 行 203: | ||
| ===== 6、（創 15:10-11） ===== | ===== 6、（創 15:10-11） ===== | ||
| - | * 亞伯蘭的動作證明他知道立約程序，也知道不容立約被打斷。獵鳥下來是象徵手法，獵系就為不潔淨動物，喻指撒但阻止神人之約，然而亞伯蘭主動驅逐，表明他看重這約，不容他人破壞。這是信心的行動，即因信稱義的證據，也是雅各書強調的行為稱義。 | + | * 亞伯蘭的動作證明他知道立約程序，也知道不容立約被打斷。獵鳥下來是象徵手法，獵鳥為不潔淨動物，喻指撒但阻止神人之約，然而亞伯蘭主動驅逐，表明他看重這約，不容他人破壞。這是信心的行動，即因信稱義的證據，也是雅各書強調的行為稱義。 |
| ===== 7、（創 15:12-21） ===== | ===== 7、（創 15:12-21） ===== | ||
| 行 215: | 行 222: | ||
| * 割約（切約）過程：和（出 24: | * 割約（切約）過程：和（出 24: | ||
| * ①起誓的儀式，在血、死亡、痛苦面前決志，必然遵守契約條款。 | * ①起誓的儀式，在血、死亡、痛苦面前決志，必然遵守契約條款。 | ||
| - | * ②切成兩半的祭生指立約雙方，從中經過表雙方一致和解。因此如同（出 24 章）立約是經歷為奴痛苦，且出埃及時須付出的血價（出 12 章），神與亞伯蘭立約也是由（創 12-14 章）亞伯蘭的考驗中付出了代價後才有。 | + | * ②切成兩半的祭牲指立約雙方，從中經過表雙方一致和解。 |
| + | * 因此如同（出 24 章）立約是經歷為奴痛苦，且出埃及時須付出的血價（出 12 章），神與亞伯蘭立約也是由（創 12-14 章）亞伯蘭的眾多考驗中付出了代價後才有。 | ||
| - | * 違約的例證則由（耶 34: | + | * 違約的例證則由（耶 34: |
| ==== c、十族之地：從埃及河直到那大河。 ==== | ==== c、十族之地：從埃及河直到那大河。 ==== | ||
| - | * 聖經其他多處談及應許之地和佔據的族群名單，記載內容和用詞有所不同，有統計提及族群十七個，地點則大致由哈馬口到埃及小河（或乾河）為界。這些內容都比約書亞記以色列最終奪占的地業和滅絕的族群為多，在以色列歷史和現今以色列人的觀點，從未與本處啟示內寫信相符。因此本地域和族群數是否另有隱喻，十為:?:數表完全，埃及與兩河流域表人類文明的極致，或許最終應驗是在基督的國度中。 | + | * 聖經其他多處談及應許之地和佔據的族群名單，記載內容和用詞都有所不同，有學者統計提及族群十七個，地點則大致由哈馬口到埃及小河（或乾河）為界。這些內容都比約書亞記以色列最終奪占的地業和滅絕的族群為多，在以色列歷史和現今以色列人的觀點，從未與本處啟示內寫信相符。因此本地域和族群數是否另有隱喻，以十為數，表示「完全」之意，而埃及與兩河流域，表示人類文明的極致，或許最終應驗是在基督的國度中。 |
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