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--- commentary:gen:gen_c14v1_c14v24_20230617_1 [2023/06/16 00:44 -0500 Fri. (22 個月前)] – 建立 wcm
+++ commentary:gen:gen_c14v1_c14v24_20230617_1 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 ===== 二、兩大外邦戰史 =====
-  * 1、閃族為盟主與迦南含族盟主的爭戰：以攔王基大老瑪是閃族後裔（創 10:22），所多瑪氏迦南含族後裔（10:19）。
+  * 1、閃族為盟主與迦南含族盟主的爭戰：以攔王基大老瑪是閃族後裔（創 10:22），所多瑪是迦南含族後裔（10:19）。
   * 2、延續挪亞的祝福與咒詛（創 9:20-29）：因此，迦南人當服事閃族人。「奴僕的奴僕」（9:25），表明極其低賤。
   * 3、由服事到背叛：背叛四王，其實是背叛始祖挪亞的命令。罪惡滿盈的所多瑪城（13:13），理當成為「奴隸」，無權掙脫主子的轄制：即商貿路線的壟斷。
-  * 4、為求商貿運輸的通暢，攻打七處通商要道（5-7）：迦南遞出兩大文明古國（兩河流域巴比倫等和尼羅河流域的埃及或古實）的軍事和通商必經之路。
+  * 4、為求商貿運輸的通暢，攻打七處通商要道（5-7）：迦南地是兩大文明古國（兩河流域巴比倫等和尼羅河流域的埃及或古實）的軍事和通商必經之路。
   * 5、攻打的路線：走君王大道：約旦河東的大馬色，往南，直到伊勒巴蘭，轉向西北加底斯、東北哈洗錄他瑪，直到鹽海的五王會盟處。再走約旦河大道：回到大馬色。比較以色列人攻佔迦南地：越過約旦河，由中部耶利哥城的攻佔，切分南北兩部份，在中部的示劍城的南北以巴路山和基利心山獻祭。正在迦南地中間。）
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       * b、強調「至高神」，重複 4 次（18, 19, 20, 22），天地的買主 2 次（19, 22）：在「買主」與「至高神」」的用語上，闡揚「諸天與地」的「買贖概念」，與至高神「祭司」的關聯性，深具「祭壇」的救贖性。
       * c、祭司迎接的貢品「餅與酒」與迎接地點「王谷」，也都有對得勝君王（亞伯蘭）凱旋榮歸的意味。
-    * 2、亞伯蘭嶼所多瑪王：
+    * 2、亞伯蘭與所多瑪王：
       * a、對神與祭司：強調「獻什一」（20），並「向雅威起誓」（22），，等用詞，也都具有獻祭、聖別的意味。
       * b、對所多瑪王的東西：拒絕被收買（21-23）。
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   * 1、亞伯拉罕一生三大試煉：首是財物（12:1-14），後是後嗣（15:1-22:24），最後是土地（23:1-25:18）。
     * A、四王與五王之戰確實是為了通商財物利益；亞伯蘭救羅得之戰是為了弟兄之愛，也確信財物完全來自神的賞賜而獻上該獻的（什一捐），不該得的（歸所多瑪王和僕人們以及同行的「分」）。
-    * B、正面教材：亞伯蘭由埃及法老所得的財富，使他跟羅得分開；由救回羅得和所得其財富，他獻上當獻的什一捐；由所多瑪王要給他的財富，他分文不取；由僕人吃掉的、不賠，和同行者該得的分，他照給。這就是財富觀。他已明白「雅威的福，使人富足，不加上憂慮」。此試練通過、達到成熟階段，神就不再試煉（參見雅 1:1-4, 12-15）。聖徒靈程的長進以此三階段挺進，正如主說真門徒就是「撇下」此三者：家人、財物、與個人性命，此即「逃出芭比倫城」和「急於融入所多瑪城」的最大區別。
+    * B、正面教材：亞伯蘭由埃及法老所得的財富，使他跟羅得分開；由救回羅得和所得其財富，他獻上當獻的什一捐；由所多瑪王要給他的財富，他分文不取；由僕人吃掉的、不賠，和同行者該得的分，他照給。這就是財富觀。他已明白「雅威的福，使人富足，不加上憂慮」（箴10:22）。此試練通過、達到成熟階段，神就不再試煉（參見雅 1:1-4, 12-15）。聖徒靈程的長進以此三階段挺進，正如主說真門徒就是「撇下」此三者：家人、財物、與個人性命，此即「逃出巴比倫城」和「急於融入所多瑪城」的最大區別。
     * C、負面教材：羅得與所多瑪王，二者財富觀點一致，最後都歸結為一夥的。不過，結局還是不同，神再次因亞伯蘭的緣故而救出羅得，但所多瑪城被天火焚滅，罪無可恕（創 19 章）。神對他子民和外人還是有所區別：懲治而非定讞。
   * 2、本章寫作目的確實是一貫的：亞伯蘭能勝過那得勝迦南諸族的四王，則亞伯蘭的後裔也必能勝過迦南諸族，無懼於「巨人族」（如利乏音人、以米人等）。
-  * 3、結盟與祝福的評判標的物：亞伯蘭確實應驗雅威神的應許（12:1-3），而羅得卻反其道而行，原本屬亞伯蘭的，卻變與外邦所多瑪王結盟，同受神的咒詛；反之，希伯崙的幔利三兄弟卻與亞伯蘭結盟，同的神的賜福。
+  * 3、結盟與祝福的評判標的物：亞伯蘭確實應驗雅威神的應許（12:1-3），而羅得卻反其道而行，原本屬亞伯蘭的，卻變與外邦所多瑪王結盟，同受神的咒詛；反之，希伯崙的幔利三兄弟卻與亞伯蘭結盟，同得神的賜福。
-  * 4、什一捐：由雅伯蘭（14:20）與雅各（28:22）兩位的奉獻，作為日後律法書的典範和依據（民 31 章）。那些認為供物與什一捐都是屬於「舊約律法」，而否認、排斥的人，確屬無知。新約耶穌基督明指什一捐是「不可不行的」（太 23:23）。愛的救濟是無償的，故亞伯蘭不取戰利品；但對神的什一捐與對人當得的分，更是不可佔為己有。
+  * 4、什一捐：由亞伯蘭（14:20）與雅各（28:22）兩位的奉獻，作為日後律法書的典範和依據（民 31 章）。那些認為供物與什一捐都是屬於「舊約律法」，而否認、排斥的人，確屬無知。新約耶穌基督明指什一捐是「不可不行的」（太 23:23）。愛的救濟是無償的，故亞伯蘭不取戰利品；但對神的什一捐與對人當得的分，則是不可佔為己有。
-  * 5、弟兄與結盟釋義：何為我的鄰舍？耶穌回答律法師的智勇此處所記載的教訓吻合：本民弟兄不救濟遭難的弟兄，非本民的反加以救濟得好撒瑪利亞人，那才是你的真弟兄。幔利三弟兄比羅得弟兄更算「親弟兄」：只要是吻合律法所要求的，才是你的弟兄。『弟兄為患難而生，朋友乃時常親愛』（箴 17:17）。
+  * 5、弟兄與結盟釋義：何為我的鄰舍？耶穌回答律法師的話正與此處所記載的教訓吻合：對遭難的本民弟兄不加救濟的宗教領袖，而對非本民的反加以救濟的好撒瑪利亞人，那才是你的真弟兄。同盟的幔利三弟兄比亞伯蘭弟兄羅得更算是「親弟兄」：只要是吻合律法所要求的，才是你的弟兄。『弟兄為患難而生，朋友乃時常親愛』（箴 17:17）。
-  * 6、亞伯蘭與基督：二者何等相似，正如麥基洗德與基督。義勳所言，非常貼確、實在，亞氏處處預表未來要顯現那一位。保羅以亞伯拉罕的信心（羅 4:16），與基督耶穌的信心（羅 3:22, 26）並提，則亞伯拉罕的受試探苦，也等同是基督耶穌之苦（來 2:10-18）。尤其是「雅各新名以色列」的經歷，也是我主耶穌基督的經歷，約瑟被度被賣到外邦、在外邦成為弟兄的救主，也是一樣。因此，三一神教派把我主耶穌高舉到那麼崇高的地步，就亞伯拉罕被祭司推崇與神相比，我們也不能說不是，只是亞伯蘭和麥基洗德都知道：只有雅威是至高者神，不是他、也不是基督耶穌。後者正如麥基洗德一樣：是至高者的祭司，不是雅威至高者神。三一教派的人當猛醒！
+  * 6、亞伯蘭與基督：二者何等相似，正如麥基洗德與基督。義勳所言，非常貼確、實在，亞氏處處預表未來要顯現那一位。保羅以亞伯拉罕的信心（羅 4:16），與基督耶穌的信心（羅 3:22, 26）並提，則亞伯拉罕的受試探之苦，也等同是基督耶穌之苦（來 2:10-18）。尤其是「雅各新名以色列」的經歷，也是我主耶穌基督的經歷，約瑟被度被賣到外邦、在外邦成為弟兄的救主，也是一樣。因此，三一神教派把我主耶穌高舉到那麼崇高的地步，就亞伯拉罕被祭司推崇與神相比，我們也不能說不是，只是亞伯蘭和麥基洗德都知道：只有雅威是至高者神，不是他、也不是基督耶穌。後者正如麥基洗德一樣：是至高者的祭司，不是雅威至高者神。三一教派的人當猛醒！
 ===== 丁、雅威聖經譯本與簡釋 =====