commentary:gen:gen_c12v1_c12v9_20230506_1
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| commentary:gen:gen_c12v1_c12v9_20230506_1 [2023/05/03 20:06 -0500 Wed. (24 個月前)] – [B、針對主耶穌的呼召] lyh | commentary:gen:gen_c12v1_c12v9_20230506_1 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (13 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
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| 行 1: | 行 1: | ||
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| 講論作者：林義鴻 LYH； | 講論作者：林義鴻 LYH； | ||
| 行 21: | 行 21: | ||
| ==== 3、揀選等同精鍊 ==== | ==== 3、揀選等同精鍊 ==== | ||
| - | 既蒙選召，即是神視為可以精鍊合格的人，日後顯示出來的人品，雖有不同，並非表示神當初的簡選出錯了，而是人的抉擇有誤，並非神的選召有所差誤。 | + | 既蒙選召，即是神視為可以精鍊合格的人，日後顯示出來的人品，雖有不同，並非表示神當初的揀選出錯了，而是人的抉擇有誤，並非神的選召有所差誤。 |
| ==== 4、神呼召的三大要求並非嚴苛、不可行，在乎人本身願不願意付出當付出的代價而已 ==== | ==== 4、神呼召的三大要求並非嚴苛、不可行，在乎人本身願不願意付出當付出的代價而已 ==== | ||
| 行 54: | 行 54: | ||
| ==== 1、比較現代國家主義不同的「國」 ==== | ==== 1、比較現代國家主義不同的「國」 ==== | ||
| - | 現在國家組成的四大基本要素（土地、人民、國法、國府），不適用於雅威國度，也就是他要賜給亞氏的國度（但 2: | + | * 現在國家組成的四大基本要素（土地、人民、國法、國府），不適用於雅威國度，也就是他要賜給亞氏的國度（但 2: |
| + | * 正如主耶穌對彼拉多所說的：「我的那國度一直不是出自這一個世界，倘若我的那國度曾是出自這一個世界，我的那些差役就持續要爭戰，使我不被交付給那些猶太人。然而現今我的那國度一直不是來自此處。」（約 18:36）。 | ||
| ==== 2、神的賜福 ==== | ==== 2、神的賜福 ==== | ||
| 行 81: | 行 82: | ||
| * A、此為核心思想 | * A、此為核心思想 | ||
| * 正如林傳道所言：『此為神賜福背後最重要的精神，也是按約的精神所傳達的意義：神賜福是因人遵命而行。』 | * 正如林傳道所言：『此為神賜福背後最重要的精神，也是按約的精神所傳達的意義：神賜福是因人遵命而行。』 | ||
| - | * 應當成為，動詞 | + | * 「應當成為」（H1961） הָיָה |
| - | * 「福份」（HB1293）berakah 陰性名詞，祝福或繁榮（信望愛網路）。 | + | * 上文三次都是未完程式或鼓勵式，此處是命令式或祈使式 imperactive。 |
| + | * 後三次也是以鼓勵式或未完成式、連續式呈現。 | ||
| + | * 此處變為命令法，正如（創 12: | ||
| + | * 「福份」（H1293） בְּרָכָה | ||
| - | * B、 《LXX》“esee eulogeetos”；你是受祝福的、受讚美的。新約中僅用於神（和基督）。 | + | * B、 《LXX》“ἔσῃ εὐλογητός （esee eulogeetos）”；你是受祝福的、受讚美的。新約中僅用於神（和基督）。 |
| * C、雅各老年也成為一位祝福者，參見上文〔2、神的賜福〕。 | * C、雅各老年也成為一位祝福者，參見上文〔2、神的賜福〕。 | ||
| 行 100: | 行 104: | ||
| ==== 7、那地一切的家族要因你得福 ==== | ==== 7、那地一切的家族要因你得福 ==== | ||
| - | 得福，HB1288，barak，動詞，被動態。被祝福、被臣服（屈膝）。 | + | 「得福」（H1288） בָּרַךְ |
| * A、意指萬族與亞氏的關係是主從關係或隸屬關係，正如人與神的關係、父子、夫妻關係。 | * A、意指萬族與亞氏的關係是主從關係或隸屬關係，正如人與神的關係、父子、夫妻關係。 | ||
| 行 120: | 行 124: | ||
| ==== 2、羅得的角色 ==== | ==== 2、羅得的角色 ==== | ||
| - | * 羅得的角色類似那些隨以色列民出來的「閒雜人」`ereb（出 12:38）。 | + | * 羅得的角色類似那些隨以色列民出來的「閒雜人」（H6154） עֵרֶב |
| * 依照（尼 13: | * 依照（尼 13: | ||
| 行 131: | 行 135: | ||
| === B、針對主耶穌的呼召 === | === B、針對主耶穌的呼召 === | ||
| - | * 這是特定的對象，不是指一般人。正如 12 門徒那樣，至於其他們徒或信徒，則是以「應許之福」來做鼓勵或教訓的，這不是吩咐，如（太 19:29; 可 10:29-30; 路 14: | + | * 這是特定的對象，不是指一般人。正如 12 門徒那樣，至於其他們徒或信徒，則是以「應許之福」來做鼓勵或教訓的，這不是吩咐，如（太 19:29; 可 10:29-30; 路 14: |
| === C、首到之地：示劍 === | === C、首到之地：示劍 === | ||
| 行 145: | 行 149: | ||
| ==== 1、首次在迦南地的「被看見」 ==== | ==== 1、首次在迦南地的「被看見」 ==== | ||
| - | * 這是首次在迦南地的「被看見」，以後連續有七次的顯現，都是與神在 12:1-3 的吩咐與應許有關。 | + | * 這是首次在迦南地的「被看見」，以後連續有七次的顯現，都是與神在（創 |
| ==== 2、神顯現的方式 ==== | ==== 2、神顯現的方式 ==== | ||
| 行 159: | 行 163: | ||
| * 神這樣「短潔的一句話」即包括「土地和後裔」，非常特別，第二次也是，但特別長（創 13: | * 神這樣「短潔的一句話」即包括「土地和後裔」，非常特別，第二次也是，但特別長（創 13: | ||
| - | ==== 4、亞伯蘭對神的回應：兩次築壇（12: | + | ==== 4、亞伯蘭對神的回應：兩次築壇（創 12:7-8） ==== |
| * A、雅威敬拜的祭壇與外邦橡樹的祭壇：這是一位寄居者勇敢、信心的見證表現。通常，本地人對外來人都是「仇視的居多」，因為不同種族與信仰，會造成許多衝突或矛盾。 | * A、雅威敬拜的祭壇與外邦橡樹的祭壇：這是一位寄居者勇敢、信心的見證表現。通常，本地人對外來人都是「仇視的居多」，因為不同種族與信仰，會造成許多衝突或矛盾。 | ||
| 行 165: | 行 169: | ||
| * B、由日後亞氏寄居在非利士之地、被非利士人侵佔，以撒也是一樣（創 21: | * B、由日後亞氏寄居在非利士之地、被非利士人侵佔，以撒也是一樣（創 21: | ||
| - | * C、祭壇的兩個地方：示劍與伯特利東邊的山（12: | + | * C、祭壇的兩個地方：示劍與伯特利東邊的山（創 12: |
| * 比較今日所謂的「家庭祭壇」，其實是不可同日而語的：當時險惡的寄居環境，與「雅威祭壇」所產生反對見證：本地人的異教祭壇。如：比較基甸當代，他建築雅威祭壇、拆毀父親的的巴力祭壇，所引起的風波（士 6 章）。今日基督教的祭壇跟「巴力祭壇」有何兩樣？他們的主（巴力原意）並非雅威，而是三一神。 | * 比較今日所謂的「家庭祭壇」，其實是不可同日而語的：當時險惡的寄居環境，與「雅威祭壇」所產生反對見證：本地人的異教祭壇。如：比較基甸當代，他建築雅威祭壇、拆毀父親的的巴力祭壇，所引起的風波（士 6 章）。今日基督教的祭壇跟「巴力祭壇」有何兩樣？他們的主（巴力原意）並非雅威，而是三一神。 | ||
| 行 171: | 行 175: | ||
| * E、支搭帳棚 | * E、支搭帳棚 | ||
| - | * 亞氏予以撒、雅各，三人都是過寄居的遊牧生活（來 11 章），強調在應許地「作客」，仰望神的聖城，天家。此地非我家，我家在天上；人生曠野路，神是我居所。長居在一處，死水腐化來。 | + | * 亞氏與以撒、雅各，三人都是過寄居的遊牧生活（來 11 章），強調在應許地「作客」，仰望神的聖城，天家。此地非我家，我家在天上；人生曠野路，神是我居所。長居在一處，死水腐化來。 |
| ==== 5、逐漸遷移到南地（創 12:9） ==== | ==== 5、逐漸遷移到南地（創 12:9） ==== | ||
| - | * A、兩次的遷移、直至「南地」negeb（創 20:1; 12:9） | + | * A、兩次的遷移、直至「南地」（H5045） נֶגֶב |
| * 其路線確實如日後的雅各與攻佔迦南地的路線一致。 | * 其路線確實如日後的雅各與攻佔迦南地的路線一致。 | ||
| * 亞氏如同篳路藍縷的先鋒部隊一般，基督也是一樣（來 2: | * 亞氏如同篳路藍縷的先鋒部隊一般，基督也是一樣（來 2: | ||
| - | * B、「遷移」HB05265，naca`，從拉出帳棚的栓衍生出「出發、動身」，此節出現 2 次。 | + | * B、「遷移」（H5265） נָסַע |
| * 「而亞伯蘭遷移，漸行又漸移往那南地。」遊牧的帳棚生態、逐水草而居。但南地的乾旱（字根使乾旱）本不適合遊牧，故下文的「那地遭遇飢荒，因飢荒甚大」（創 12: | * 「而亞伯蘭遷移，漸行又漸移往那南地。」遊牧的帳棚生態、逐水草而居。但南地的乾旱（字根使乾旱）本不適合遊牧，故下文的「那地遭遇飢荒，因飢荒甚大」（創 12: | ||
| 行 203: | 行 207: | ||
| * 人活著不單在食物，而是神口裡的一句話（申 8:3）， | * 人活著不單在食物，而是神口裡的一句話（申 8:3）， | ||
| * 正如百夫長對主耶穌的信心：只要你說一句話，我的僕人就好了（太 8:8）。 | * 正如百夫長對主耶穌的信心：只要你說一句話，我的僕人就好了（太 8:8）。 | ||
| - | * 沒有神蹟、沒有能力彰顯，因信神的話而活，必見神的榮耀，正如主耶穌對撒撒路的兩位姊妹的一句話（約 11: | + | * 沒有神蹟、沒有能力彰顯，因信神的話而活，必見神的榮耀，正如主耶穌對拉撒路的兩位姊妹的一句話（約 11: |
| * 甚至，正如《西番亞書》「神的愛默然」（番 3:17）。 | * 甚至，正如《西番亞書》「神的愛默然」（番 3:17）。 | ||
| 行 216: | 行 220: | ||
| ==== 我的感想 ==== | ==== 我的感想 ==== | ||
| - | **亞氏一生有這麼美好的開始，日後也有波浪起伏，但是，他不改初衷，雖偶而有軟弱、跌跤的時候，卻仍會自動改正、回到原點，且更加完固、完美，這就是信心之父給我的榜樣。** | + | **亞氏一生有這麼美好的開始，日後也有波浪起伏，但是，他不改初衷，雖偶爾有軟弱、跌跤的時候，卻仍會自動改正、回到原點，且更加完固、完美，這就是信心之父給我的榜樣。** |
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