commentary:gen:gen_c11v10_c11v32_20230325
差異處
這裏顯示兩個版本的差異處。
| 兩邊的前次修訂版前次修改 下次修改 | 前次修改 | ||
| commentary:gen:gen_c11v10_c11v32_20230325 [2023/03/21 19:33 -0500 Tue. (2 年前)] – [參、比較（創 1:1-6:8）與（創 6:9-11:32）記事] lyx | commentary:gen:gen_c11v10_c11v32_20230325 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1 | ||
|---|---|---|---|
| 行 31: | 行 31: | ||
| ==== 1、吾珥 ==== | ==== 1、吾珥 ==== | ||
| - | 實際位置何在？有北美索不達米亞和南美索不達米亞之爭，後者為蘇美名城，前者為迦勒底的吾珥，最近考古文獻出土，有迦勒底的吾珥一詞出現，則北部說更近聖經記載，這城是靠近哈蘭不遠的小鎮。 | + | 實際位置何在？有「北美索不達米亞」和「南美索不達米亞」之爭，前者為「迦勒底的吾珥」，後者為蘇美名城（巴比倫的吾珥）。 |
| + | |||
| + | 最近考古文獻出土，有「迦勒底的吾珥」一詞出現，則北部說更接近聖經記載，這城是靠近哈蘭不遠的小鎮。 | ||
| + | |||
| + | 「巴比倫的吾珥」距「哈蘭」有近千公里，在古代又是帶領牲畜前行，行進速度極緩，曠日廢時，難度極大。 | ||
| 行 37: | 行 41: | ||
| 位於幼發拉底河上游一支流巴里卡河（Balikh）左岸，在今士耳其境內，長久以來都有人居住，為古代重要交通要衝，供奉月神（Sin）。 | 位於幼發拉底河上游一支流巴里卡河（Balikh）左岸，在今士耳其境內，長久以來都有人居住，為古代重要交通要衝，供奉月神（Sin）。 | ||
| + | |||
| 亞伯蘭妻子「撒萊」一名意為「公主」，是月神配偶的稱號。 | 亞伯蘭妻子「撒萊」一名意為「公主」，是月神配偶的稱號。 | ||
| - | 「密迦」一名意為「王后」，是月神之女的稱號。按（書 24:2, 15）他拉是崇拜異教神明。 | + | |
| + | 「密迦」一名意為「王后」，是月神之女的稱號。 | ||
| + | |||
| + | 按（書 24:2, 15）他拉是崇拜異教神明。 | ||
| ===== 參、比較（創 1: | ===== 參、比較（創 1: | ||
| 行 54: | 行 62: | ||
| ^ 集體犯罪 | ^ 集體犯罪 | ||
| + | 以上呈現出「重覆性」，正是妥拉律法「重覆教導」的模式。 | ||
| ===== 肆、經文註解 ===== | ===== 肆、經文註解 ===== | ||
| 行 98: | 行 106: | ||
| * A、比較（創 10: | * A、比較（創 10: | ||
| - | * 本次閃的後裔記述，一方面等同塞特後裔記述，最後帶來救贖的盼望，亞伯蘭的呼召和回應，等同挪亞的啟示和作為。 | + | * 本次閃的後裔記述，一方面等同塞特後裔記述，均使用「生育了兒子們與女兒們」，最後帶來救贖的盼望； |
| + | * 亞伯蘭的呼召和回應，等同挪亞的啟示和作為。 | ||
| * 另一方面經由歲數遞減，趨近今日的生育和壽數，表明生命的長度並未改變人活在神前的態度。 | * 另一方面經由歲數遞減，趨近今日的生育和壽數，表明生命的長度並未改變人活在神前的態度。 | ||
| * B、記載中不記「死亡」一詞，且由亞法撒至他拉、哈蘭，都可在哈蘭地區找到相同的城名。 | * B、記載中不記「死亡」一詞，且由亞法撒至他拉、哈蘭，都可在哈蘭地區找到相同的城名。 | ||
| - | * 亞法撒是迦勒底的堅堡； | + | * 「亞法撒」是迦勒底的堅堡； |
| - | * 沙拉是一外邦神明的名字； | + | * 「沙拉」是一外邦神明的名字； |
| - | * 西鹿是哈蘭西部一座城名； | + | * 「西鹿」是哈蘭西部一座城名； |
| - | * 拿鶴是哈蘭附近一座城名； | + | * 「拿鶴」是哈蘭附近一座城名； |
| - | * 他拉是月神之名，也作城名位於哈蘭附近；哈蘭是人名也是地名。 | + | * 「他拉」是月神之名，也作城名位於哈蘭附近；「哈蘭」是人名也是地名。 |
| - | * 由以上特徵，一方面表明亞伯蘭的祖先確實是定居在哈蘭，日後聖經也以哈蘭為以色列的祖居地。家族也與外邦神明相聯；且不記死亡，並非是正面記述，因罪的工價是死亡，既拜他神卻無死亡，是暗指不服神的審判法則，直到（創 11: | + | * 由以上特徵，一方面表明亞伯蘭的祖先確實是定居在哈蘭，日後聖經經文也以哈蘭為以色列的祖居地。 |
| + | * 這家族也與外邦神明相聯；且不記死亡，並非是正面記述，因罪的工價是死亡，既拜他神卻無死亡，是暗指不服神的審判法則，直到（創 11: | ||
| + | |||
| + | * 神對人會有「重覆呼召」的情況，因人初期可能無法完全順服的緣故，前人如此，今人亦如此。 | ||
| ===== 二、（創 11: | ===== 二、（創 11: | ||
| 行 128: | 行 140: | ||
| * D：核心「兄弟娶妻」。 | * D：核心「兄弟娶妻」。 | ||
| - | 其他結構分析參見[[version:yhb: | + | 其他結構分析參見[[commentary:gen: |
| 行 154: | 行 166: | ||
| * 一說：出埃及時若為主前 1290 年，則亞伯蘭出生於主前 2010 年； | * 一說：出埃及時若為主前 1290 年，則亞伯蘭出生於主前 2010 年； | ||
| * 另一說：出埃及時為主前 1445 年，則亞伯蘭出生於主前 2165 年。 | * 另一說：出埃及時為主前 1445 年，則亞伯蘭出生於主前 2165 年。 | ||
| + | * 引申思考：華夏中國的起源時間，也是距今大約四千年前，即主前二千年左右。 | ||
| === B、（創 11: | === B、（創 11: | ||
| - | * 按聖經描述死在父親之前是一種咒詛或刑罰，參見（創 37: | + | * 「哈蘭死在他父親他拉之前」，按聖經描述死在父親之前是一種咒詛或刑罰，參見（創 37: |
| === C、（創 11:29） === | === C、（創 11:29） === | ||
| 行 186: | 行 198: | ||
| * a、他拉真因雅威的呼召而離關吾珥嗎？ | * a、他拉真因雅威的呼召而離關吾珥嗎？ | ||
| - | * 在本段經文並未記載神的呼召，直到（創 12: | + | * 在本段經文並未記載神的呼召，直到（創 12: |
| * b、經文何以以他拉為主，帶全家離開？ | * b、經文何以以他拉為主，帶全家離開？ | ||
| - | * 首先本段經文仍以他拉為主角，記載以他拉為主的作為，他的生育、帶領、死亡為全段主軸。 | + | * 首先本段經文仍以他拉為主角，記載「以他拉為主的作為」，他的生育、帶領、死亡為全段主軸。 |
| - | * 其次出吾珥，希伯來經文未以他拉為主詞的出來，而是以他們一起出來為描述，因此出吾珥並非是他拉主導。 | + | * 其次出吾珥，希伯來經文未以他拉為主詞的出來，而是以「他們一起出來」為描述，因此出吾珥並非是他拉主導。 |
| * c、何以走向迎南地，卻定居哈蘭？ | * c、何以走向迎南地，卻定居哈蘭？ | ||
| 行 197: | 行 209: | ||
| === F、（創 11: | === F、（創 11: | ||
| + | |||
| + | * 「不記死亡，並非是正面記述」：例如以實瑪利、羅得等，均不記其死亡。 | ||
| * a、在決定亞伯蘭是否為長子時，大多學者會採用撒瑪利亞的五經經文，以他拉死亡是 145 歲，而亞伯蘭 75 歲被召，他拉 70 歲生育，符合他們的觀點。 | * a、在決定亞伯蘭是否為長子時，大多學者會採用撒瑪利亞的五經經文，以他拉死亡是 145 歲，而亞伯蘭 75 歲被召，他拉 70 歲生育，符合他們的觀點。 | ||
| 行 203: | 行 217: | ||
| * b、他拉的死亡，為（創 11 章）家譜記事作一完結，也為列祖事蹟作一結語，離開伊甸的人類其必然的結局。 | * b、他拉的死亡，為（創 11 章）家譜記事作一完結，也為列祖事蹟作一結語，離開伊甸的人類其必然的結局。 | ||
| + | * 「生兒育女」不是人生的一切，解決「咒詛、罪惡」是重點，這要靠（創 11: | ||
| * （創 1-11 章）第一大段的結束，同樣在（創 12-50 章）的結束也是相同，死亡和寄居他鄉（哈蘭和埃及），是讓讀者產生更大盼望去脫離的兩大咒詛。 | * （創 1-11 章）第一大段的結束，同樣在（創 12-50 章）的結束也是相同，死亡和寄居他鄉（哈蘭和埃及），是讓讀者產生更大盼望去脫離的兩大咒詛。 | ||
| + | |||
commentary/gen/gen_c11v10_c11v32_20230325.1679445180.txt.gz · 上一次變更: 2024/04/04 20:43 -0500 Thu. (12 個月前) (外部編輯)