差異處

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--- commentary:gen:gen_c11v10_c11v32_20230325 [2023/03/21 18:41 -0500 Tue. (2 年前)] – [壹、閃的後代年歲統計表] lyx
+++ commentary:gen:gen_c11v10_c11v32_20230325 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 ^  拿鶴  |  29  |  119  |  148  |  N  |  N  |  N  |
 ^  他拉  |  70（130）  |  135(75)  |  205  |  N  |  Y  |  N（到迦南）  |
-^  亞伯蘭  |  100  |  75  |  175  |  N  |  他拉 130 生亞伯蕭  |  被召時 75  |
+^  亞伯蘭  |  100  |  75  |  175  |  N  |  他拉 130 生亞伯蘭  |  被召時 75  |
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   * 亞伯蘭生以撒時 100 歲，又活 75 年。從洪水出方舟到亞伯蘭被召共計 436 年。
   * 他拉帶亞伯蘭出吾珥時，列祖閃到希伯都還活著（假設無斷代史的情況下）。
-  * 《撒瑪利亞五經版本》記載，他拉共活 145 歲，因此他拉生亞伯蘭為頭生子，符合（創 11:26; 12:4），但卻無法說明他是否在一年內生下三個兒子。
+  * 《撒瑪利亞五經版本》記載，他拉共活 145 歲，因此他拉生亞伯蘭為頭生子，符合（創 11:26; 12:4），但卻無法說明他是否在一年內生下三個兒子，因他生子後又活年數總計是符合經文數目。
 ===== 貳、地理位置 =====
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 ==== 1、吾珥 ====
-實際位置何在？有北美索不達米亞和南美索不達米亞之爭，後者為蘇美名城，前者為迦勒底的吾珥，最近考古文獻出土，有迦勒底的吾珥一詞出現，則北部說更近聖經記載，這城是靠近哈蘭不遠的小鎮。
+實際位置何在？有「北美索不達米亞」和「南美索不達米亞」之爭，前者為「迦勒底的吾珥」，後者為蘇美名城（巴比倫的吾珥）。
+最近考古文獻出土，有「迦勒底的吾珥」一詞出現，則北部說更接近聖經記載，這城是靠近哈蘭不遠的小鎮。
+「巴比倫的吾珥」距「哈蘭」有近千公里，在古代又是帶領牲畜前行，行進速度極緩，曠日廢時，難度極大。
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 位於幼發拉底河上游一支流巴里卡河（Balikh）左岸，在今士耳其境內，長久以來都有人居住，為古代重要交通要衝，供奉月神（Sin）。
 亞伯蘭妻子「撒萊」一名意為「公主」，是月神配偶的稱號。
-「密迦」一名意為「王后」，是月神之女的稱號。按（書 24:2, 15）他拉是崇拜異教神明。
+「密迦」一名意為「王后」，是月神之女的稱號。
+按（書 24:2, 15）他拉是崇拜異教神明。
 ===== 參、比較（創 1:1-6:8）與（創 6:9-11:32）記事 =====
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 ^  創造：人物  |  亞當  |  亞當眾子  |
 ^  警告與立約  |  樹果（2:15-24）  |  彩虹（9:3-17）  |
-^  犯罪  |  奪神權（3:1-24）  |  奪父權（9:18-23）  |
+^  犯罪主因  |  奪神權（3:1-24）  |  奪父權（9:18-23）  |
-^  咒趄與記念  |  該隱與亞伯（4:1-16）  |  迦南與閃（9:24-27）  |
+^  被咒詛與記念者  |  該隱與亞伯（4:1-16）  |  迦南與閃（9:24-27）  |
 ^  家譜：第一次  |  該隱（4:17-26）  |  挪亞三子（10:1-32）  |
 ^  家譜：第二次  |  塞特（5:1-32）  |  閃（11:10-32）  |
 ^  集體犯罪  |  神子（6:1-8）  |  人子（11:1-9）  |
+以上呈現出「重覆性」，正是妥拉律法「重覆教導」的模式。
 ===== 肆、經文註解 =====
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 ==== 3、長子的疑問 ====
-  * A、（創 11:10）閃一百歲生亞法撒，但按（創 10:22）閃的眾子西法撒排第三。
+  * A、（創 11:10）閃一百歲生亞法撒，但按（創 10:22）閃的眾子亞法撒排第三。
   * B、（創 11:16）希伯生法勒，但按（創 10:25）希伯有二子，未記誰是長子。
-  * C、（創 11:26）地拉生三子，亞伯蘭列首位，但按（創 11:32）和（創 12:4），亞伯蘭絕非長子。
+  * C、（創 11:26）他拉生三子，亞伯蘭列首位，但按（創 11:32）和（創 12:4），亞伯蘭絕非長子。
   * D、聖經記載習慣按長幼次序排列，但並非每一次都這樣，有時根據救贖史目的，按立約繼承者意義，賦予屬靈長子權。
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   * B、閃一百歲生子，等同亞伯拉罕一百歲生以撒。
-  * C、按（創 5:32; 7:11; 11:10）數字比較，若閃為頭生子則應是 103 歲，而非 100 歲，因此閃若為第三子，且若挪亞逐年生三子，則閃的年歲便符合記載。
+  * C、按（創 5:32; 7:11; 11:10）數字比較，若閃為頭生子則應是 103 歲時生子，而非 100 歲，因此閃若為第三子，且若挪亞逐年生三子，則閃的年歲便符合記載。
     * 因此閃和亞伯蘭都是最小的第三子，此外，亞法撒也是第三子。
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   * A、比較（創 10:21-31）首次閃的後裔記述，是為說明挪亞後代如何分散居住，按宗族、言語、土地、邦國而區分。
-    * 本次閃的後裔記述，一方面等同塞特後裔記述，最後帶來救贖的盼望，亞伯蘭的呼召和回應，等同挪亞的啟示和作為。
+    * 本次閃的後裔記述，一方面等同塞特後裔記述，均使用「生育了兒子們與女兒們」，最後帶來救贖的盼望；
+    * 亞伯蘭的呼召和回應，等同挪亞的啟示和作為。
     * 另一方面經由歲數遞減，趨近今日的生育和壽數，表明生命的長度並未改變人活在神前的態度。
   * B、記載中不記「死亡」一詞，且由亞法撒至他拉、哈蘭，都可在哈蘭地區找到相同的城名。
-    * 亞法撒是迦勒底的堅堡；
+    * 「亞法撒」是迦勒底的堅堡；
-    * 沙拉是一外邦神明的名字；
+    * 「沙拉」是一外邦神明的名字；
-    * 西鹿是哈蘭西部一座城名；
+    * 「西鹿」是哈蘭西部一座城名；
-    * 拿鶴是哈蘭附近一座城名；
+    * 「拿鶴」是哈蘭附近一座城名；
-    * 他拉是月神之名，也作城名位於哈蘭附近；哈蘭是人名也是地名。
+    * 「他拉」是月神之名，也作城名位於哈蘭附近；「哈蘭」是人名也是地名。
-    * 由以上特徵，一方面表明亞伯蘭的祖先確實是定居在哈蘭，日後聖經也以哈蘭為以色列的祖居地。家族也與外邦神明相聯；且不記死亡，並非是正面記述，因罪的工價是死亡，既拜他神卻無死亡，是暗指不服神的審判法則，直到（創 11:22）才記他的死亡，因他至少有遷移的動作。
+    * 由以上特徵，一方面表明亞伯蘭的祖先確實是定居在哈蘭，日後聖經經文也以哈蘭為以色列的祖居地。
+    * 這家族也與外邦神明相聯；且不記死亡，並非是正面記述，因罪的工價是死亡，既拜他神卻無死亡，是暗指不服神的審判法則，直到（創 11:22）才記他的死亡，因他至少有遷移的動作。
+  * 神對人會有「重覆呼召」的情況，因人初期可能無法完全順服的緣故，前人如此，今人亦如此。
 ===== 二、（創 11:27-32）他拉的諸後代 =====
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   * D：核心「兄弟娶妻」。
-其他結構分析參見[[version:yhb:gen_structure_analysis|〈創世記〉結構分析]]
+其他結構分析參見[[commentary:gen:gen_structure_analysis|〈創世記〉結構分析]]
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     * 一說：出埃及時若為主前 1290 年，則亞伯蘭出生於主前 2010 年；
     * 另一說：出埃及時為主前 1445 年，則亞伯蘭出生於主前 2165 年。
+    * 引申思考：華夏中國的起源時間，也是距今大約四千年前，即主前二千年左右。
 === B、（創 11:28）「死在父親之前」 ===
-  * 按聖經描述是一種咒詛或刑罰，參見（創 37:35）雅各對約瑟死亡的說法；另見約伯的眾子死亡的內容。
+  * 「哈蘭死在他父親他拉之前」，按聖經描述死在父親之前是一種咒詛或刑罰，參見（創 37:35）雅各對約瑟死亡的說法；另見約伯的眾子死亡的內容。
 === C、（創 11:29） ===
-  * a、娶妻之事比較（創 6:2），本處未予評語，然而古代近親通婚，常是為保特信仰和血統純正的最直接方式，日後為以撒和雅各娶妻，要求回到哈蘭去娶直系親屬，也是出於相同因素。
+  * a、娶妻之事比較（創 6:2），本處未予評語，然而古代近親通婚，常是作為保持信仰和血統純正的最直接方式，日後為以撒和雅各娶妻，要求回到哈蘭去娶直系親屬，也是出於相同因素。
-  * b、日後在（利 18:16-18）禁止近親通婚，是在人口擴大之後，律法已成保特信仰和選民身分的最佳方式，因而禁止此類婚煙，可保持家庭純潔關係。
+  * b、日後在（利 18:16-18）禁止近親通婚，是在人口擴大之後，律法已成保持信仰和選民身分的最佳方式，因而禁止此類婚姻，可保持家庭內部純潔關係。
   * c、經文描寫方式，僅提密迦身分，且多加上哈蘭也是亦迦的父親，卻未說明撒萊身分。
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   * a、他拉真因雅威的呼召而離關吾珥嗎？
-  * 在本段經文並未記載神的呼召，直到（創 12:1）才清楚表明。另外（徒 7:2）司提反的證詞，是神向亞伯蘭顯現啟示，才離開本地。
+  * 在本段經文並未記載神的呼召，直到（創 12:1）才清楚表明是「向亞伯蘭呼召」。另外（徒 7:2）司提反的證詞，是神向亞伯蘭顯現啟示，才離開本地，表明是「向亞伯蘭呼召」。
   * b、經文何以以他拉為主，帶全家離開？
-    * 首先本段經文仍以他拉為主角，記載以他拉為主的作為，他的生育、帶領、死亡為全段主軸。
+    * 首先本段經文仍以他拉為主角，記載「以他拉為主的作為」，他的生育、帶領、死亡為全段主軸。
-    * 其次出吾珥，希伯來經文未以他拉為主詞的出來，而是以他們一起出來為描述，因此出吾珥並非是他拉主導。
+    * 其次出吾珥，希伯來經文未以他拉為主詞的出來，而是以「他們一起出來」為描述，因此出吾珥並非是他拉主導。
   * c、何以走向迎南地，卻定居哈蘭？
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 === F、（創 11:32）他拉的死亡 ===
+  * 「不記死亡，並非是正面記述」：例如以實瑪利、羅得等，均不記其死亡。
   * a、在決定亞伯蘭是否為長子時，大多學者會採用撒瑪利亞的五經經文，以他拉死亡是 145 歲，而亞伯蘭 75 歲被召，他拉 70 歲生育，符合他們的觀點。
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   * b、他拉的死亡，為（創 11 章）家譜記事作一完結，也為列祖事蹟作一結語，離開伊甸的人類其必然的結局。
+    * 「生兒育女」不是人生的一切，解決「咒詛、罪惡」是重點，這要靠（創 11:27-32）所表示出的「離開父家拜異教之地」來離開咒詛，得著福分。
     * （創 1-11 章）第一大段的結束，同樣在（創 12-50 章）的結束也是相同，死亡和寄居他鄉（哈蘭和埃及），是讓讀者產生更大盼望去脫離的兩大咒詛。