經文：（撒下 2Sa 7:01-29）（2Sa 8:01-18）。時間：2013-04-13 安息日。

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　　可根據名稱中的用詞，識別出不同的內容類型，例如：講解（人名縮寫）、禱告（pray）、讚美詩（hymn）、討論（discuss）等。

　　:commentary:2sa

　　經文用「王」，不寫大衞之名。（撒下）比較（代上 17）則記大衞。

　　拿單先知常隨大衞。大衞起心願意為雅威建殿，但雅威啟示拿單先知，過去未曾吩咐人為他建殿。

　　雅威吩咐大衞：

　　立他作以色列君，常與他同在，使他剪除仇敵。過去由於以色列人不按雅威吩咐，將迦南人完全剪除，以致於以色列人常因此受管教。

　　雅威要為大衞建立家室。若後代有錯，將用人（HB582,以挪士）的杖責之，用人（HB120,亞當）的鞭責之。此言並不出現在（代上 17）中。

　　王會讓人民服役，征稅，但也可以去好好地治理人民，服事神。神希望大衞的後代能永遠服事神。

　　（7:18-）

　　「主雅威」此稱呼被大衞用了七次。此組合詞出現在大先知書《以西結書》最多，也多用在小先知書《阿摩司書》中。此稱呼和（代上 17）所用不同。

　　（19）

　　人（HB582,以挪士）和人（HB120,亞當），也出現在（詩 Psa 8:3-4）人（HB582）算什麼？……世人（HB120,亞當）算什麼？……，此言以預表而言，是指着耶穌基督說的。

　　（19）的內容和（詩 Psa 8）是相類似的。

　　「人所常遇的事」，原文是「人（亞當）的律法、習俗」。對於神所造的萬物，神本來是託付給亞當管理，若他不犯罪，則他便在萬物之上，有管理者的尊榮。但由於亞當犯罪，失去了神原本所賦予他的尊榮。而大衞在此深深體會到，神對他的應許、與他所立的約，是和過去神和亞當所立約是一致的。

　　「你的話是真實的」是此獨有的，而（撒下 2Sa 7）一切獨有的內容，就是其所要強調之內容。

　　「治服」，使上嚼環，而能操控之。

　　「以繩量之，身高者殺，身矮者留」，此乃獨有，表示留下年輕者，使他們順服進貢。

　　「砍戰馬蹄筋」，使大部份的戰馬不能再作爭戰之用，而留下少許。

　　對於來助瑣巴王的亞蘭人，大衞也殺他們，並在大馬士革設立防營，並奪取的金銀銅獻給神。

　　大衞「量人身高」表示審判，「設防營」表示治理。

　　當大衞統一南北以色列，並且迎回約櫃，一切平順之時，他希望能對神奉獻，建造香柏木的房屋（殿）放置約櫃。

　　大衞設立書記、史官，這是他和掃羅的不同，表明了他很用心地在治理。他並不是很隨意地安排人事。

　　掃羅敗落，但神特意的挑選大衞，也在後來特意的挑選耶穌基督。

　　神對大衞的吩咐，使大衞也明白這乃是過去對亞當的吩咐。神始終信實，不丟棄人。

　　Q:（撒下）和（代上）

　　A:LYX:（代上）稱「神」強調他是「大能者」；（撒下）稱「主」是強調領導者之身份地位及主僕關係。

　　（撒下）強調大衞所承繼的，是等同於神對亞當所應許的。而（代上）強調的是以祭司角度而言。

　　《以西結書》大概是在被擄後寫成，而《阿摩司書》大概也是在被擄後寫成。而（撒下）之筆法類似於前，表示其充滿着對百姓有極大的安慰。

　　LYH:（撒下）用「主雅威」，「雅威」此名大多是與以色列人立約時所用，而「神」是一個通用的稱呼，不僅限於以色列人。

　　經文用「雅威」，表明他與以色列人有立約關係，而所立的王是「雅威」的僕人。而大衞自己意識到，他想為神建殿，是將神當作一般神明看待，但神特意強調他名是「雅威」，乃有立約關係。

　　（撒下 2Sa 5:12）大衞知神立主是為了百姓，為百姓服務。神的工人（如保羅）是為教會服務，絕不忘記此點。

　　Q:（撒下 2Sa 8:18）大衞眾子都作祭司，何故？

　　A:LYX:經文未明確說明。如同掃羅也自行獻祭，且大衞也穿祭司服以弗得——對此可以參考先前的解釋。

　　LYH:譯為「祭司」是根據《希伯來文馬索拉本聖經》，譯為「領袖」是根據《希臘文七十士譯本聖經》，這表示根據不同的原本。

　　以結構：是A-B-C-D-C-B-A.中心點是宗教性的「祭司長」。表明了一切都不能越過祭司中保，即不能越過神。

　　在地上，大衞所在的猶大支派是不可能作為祭司，而耶穌基督出於猶大支派，是作為天上的大祭司。

　　（撒下 2Sa 8:6,14）重複「大衞無論何往，神與之同在」，而其中心點是兩次的，「分別為聖歸給神」。這是宗教性的，是最重要的。

　　（撒下 2Sa 7）也是比較大衞和掃羅王之不同，大衞是尊重神的。另外，掃羅王的家譜及安排並沒有記祭司、史官和書記，而大衞卻有，表示掃羅只重自己的家庭，而大衞重視神的旨意，為了治理神的人民而不是奴役剝削人民。

　　大衞是預表了後來的耶穌基督、末後的亞當。而許多人誤解，將新舊約分開隔斷，不守舊約中的律例典章，這就如同不守律法的掃羅王，不守神吩咐的亞當，因此神都分別廢棄了他們。有任何教會或團體若膽敢廢掉神的律法，必被廢棄；若我們如大衞先為了神的家，則神必定會為了我們的家；若我們只想到為了我們自己的家，則就如掃羅所行的一樣。

　　（撒下 7）分段：大衞建殿之心（1-3）；神回應（4-7），神對大衞的吩咐（8-16）。大衞兩段禱告是回應神的話。

　　經文提「神的殿」和「神的家」。而（6）神在常在會幕和帳幕（帳棚），神啟示的會幕建成後便在其中顯現，和未建會幕前在摩西的帳棚中顯現。這表示，神的同在是不會局限在一個固定的空間或時間，就是可以隨處遷移的會幕和帳棚。建立固定的聖殿，容易使人誤認為神會被局限在聖殿中，但這樣的錯謬的確出現在後來的猶太人之中。

　　若是細察所羅門王在聖殿建成奉獻時的禱告，就不應該產生以上的錯謬。耶穌基督降世立新約，並不是將約的內容改變，而是承受對象有所改變。

　　對大衞而言，不受外在因素來影響神的同在與否，也就是不需要靠建殿來求神的同在，而是保持對神的專一之心，繼續遵守神的律法。然而，對於他的兒子所羅門建殿，是神同意完成大衞的心願。

　　用詞之轉換：為你建立「家」（11），你後裔「他的國」（12），「你僕人的家」，這「國度」成為亞當的律法（19）——如此說法，後來變為，以「大衞的家」代表「以色列國」。

　　譯文：（12）我必使「你的後裔」接續你的位，原意是「你的後裔、子宮」。這表示將來的一位後裔要成為被堅立的，這預表耶穌基督成為了全人類的救主。

　　（18）主雅威啊，惟你是神，你的話是真實不變的。

　　神的話說出給人，而人有所回應。

　　Q:大衞禱告內容的份量更多，何故？

　　A:（20-21）兩個「知道」，意為透過經驗而認識之。聖經的重點：神人彼此認識。

　　「新約」就是神的律法放在人心中，使人能認識神。（提後 2:19）神認識誰是他的人。神認識的人會給他印記，否則不給印記。神所認識的人是離開不義的人，就是遵守律法的人。神要作他們的神，他們要作神的子民，這就是「新約」。

　　（撒下 2Sa 7:24）你的民以色列作你的民，……你雅威也作了他們的神。神「堅立」你的民，這「堅立」就是使之堅固。

　　（約 17:3）認識你獨一的神，並你所差的耶穌基督，這就是永生。認識就是遵行神旨意，就是相信。想得永生之人，就必須要真的認識。

　　許多人一生的心願，就是不斷地賺錢，要去建會堂給神，這就如同大衞之心願一樣。但是要注意以下幾點：

• （6）神不斷行走，並未安息，不斷地作工。為何神不斷作工，不得安息呢？因為始姐犯罪，神將之逐出，使人變成流浪之人，為此神就必須要不斷地要引人回家，不斷地救贖。

　　主耶穌在安息日不斷作工，治病救人，因為神也不斷作工，不得安息。

　　要大衞記住，是神在為你作，是神在人身上動工，在人裏面動工、教導人律法，叫人遵行。很多人在外做了很多工作，但是沒有注意到讓神在自己裏面動工，以致於枉然。

• （11）神要使他安靜。因大衞不斷地在殺伐，神不要人去流血，而要他的後裔所羅門（和平）去建殿，他預表了後來的那位特別的後裔耶穌基督，流出自己寶血，惟有這位能為神建真正的殿。

　　大衞深知，神對他的愛！普天下絕沒有其他的神像雅威神一樣，如此地愛人。

　　神救贖人，就是逾越節所教導的道理，要以羔羊的血贖出人。

　　期望你會禱告，但之前要先認識神，如此的人，他的禱告神才會垂聽。

　　願榮耀歸給神。