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commentary:2sa:22 [2014/11/26 06:29 -0600 Wed. (11 年前)] – 外部編輯 127.0.0.1commentary:2sa:22 [2024/04/04 20:45 -0500 Thu. (12 個月前)] (目前版本) – 外部編輯 127.0.0.1
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 ====== 《撒母耳記下》 22:1-23:7 、第十講  ====== ====== 《撒母耳記下》 22:1-23:7 、第十講  ======
  
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   * A. 前言（1）  大衛、拯救   * A. 前言（1）  大衛、拯救
-    * B. 得拯救的經歷（2-7）   我的盤石的神、我的救主；強暴；從我的仇敵+    * B. 得拯救的經歷（2-7）   我的磐石的神、我的救主；強暴；從我的仇敵
       * C. 雅威拯救的作為與結果（8-19）  他的腳、我的仇敵、恨我的（18）       * C. 雅威拯救的作為與結果（8-19）  他的腳、我的仇敵、恨我的（18）
         * D. 拯救原因與原則（20-33）   完全人         * D. 拯救原因與原則（20-33）   完全人
       * C. 大衛得拯救的作為與結果（34-46）  我的腳、我的仇敵、恨我的（41）       * C. 大衛得拯救的作為與結果（34-46）  我的腳、我的仇敵、恨我的（41）
-    * B. 得拯救的回應（47-50）   我拯救之盤石的神、強暴；從我的仇敵+    * B. 得拯救的回應（47-50）   我拯救之磐石的神、強暴；從我的仇敵
   * A. 結語（51）   大衛、拯救   * A. 結語（51）   大衛、拯救
  
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 　　詩18:1，加上「我愛你…我的力量」。這是極其罕見的表達方式，卻又是直截了當地點出詩人的心中情懷。我愛你HB7355，raham字根是指根源於某種自然結合力的深愛。雅威神顯示出祂的名字中有這種特質（出33:19），祂要「憐憫」祂所要「憐憫」的。其名詞子宮，在出34:19”頭生的”，原文直譯是”分開子房的”。所以，賽49:15中以母親對吃奶小孩的愛來比喻神憐恤的愛。詩103:13，18中指出，神這種愛是有條件的，是對”敬畏祂者”的愛，”就是那些遵守祂的約，記念祂的訓詞而遵行的人”。並非如TWO所說的是無條件的「揀選」（出33:19），而是如王下13:23中所說的是因「守約」的緣故。神的愛是建立在他對列祖的誓約上的，為此他不對「立約之民」，在違約時，滅絕淨盡。大衛也是以此種「約中的愛」來對待神的，同樣，神要選民盡心盡性盡力來愛他的愛，也是一樣。這愛建立於信實守約的基礎上，凡是越過盟約的愛，就非神的愛，而是出於謊言的愛。這愛在新約稱作「真理的愛」（帖後2:10）。所以，愛你們是為真理的緣故（約二2）。就是說愛是以遵守神的或主的誡命來界定的（4-6）。十誡中明說，愛我守我誡命的，雅威必向他施堅愛，直到千代（出29:6）。 　　詩18:1，加上「我愛你…我的力量」。這是極其罕見的表達方式，卻又是直截了當地點出詩人的心中情懷。我愛你HB7355，raham字根是指根源於某種自然結合力的深愛。雅威神顯示出祂的名字中有這種特質（出33:19），祂要「憐憫」祂所要「憐憫」的。其名詞子宮，在出34:19”頭生的”，原文直譯是”分開子房的”。所以，賽49:15中以母親對吃奶小孩的愛來比喻神憐恤的愛。詩103:13，18中指出，神這種愛是有條件的，是對”敬畏祂者”的愛，”就是那些遵守祂的約，記念祂的訓詞而遵行的人”。並非如TWO所說的是無條件的「揀選」（出33:19），而是如王下13:23中所說的是因「守約」的緣故。神的愛是建立在他對列祖的誓約上的，為此他不對「立約之民」，在違約時，滅絕淨盡。大衛也是以此種「約中的愛」來對待神的，同樣，神要選民盡心盡性盡力來愛他的愛，也是一樣。這愛建立於信實守約的基礎上，凡是越過盟約的愛，就非神的愛，而是出於謊言的愛。這愛在新約稱作「真理的愛」（帖後2:10）。所以，愛你們是為真理的緣故（約二2）。就是說愛是以遵守神的或主的誡命來界定的（4-6）。十誡中明說，愛我守我誡命的，雅威必向他施堅愛，直到千代（出29:6）。
  
-　　「雅威」  詩人此節使用兩個我的來形容雅威：巖石、山寨。3節使用五個我的：盤石的神、盾牌、拯救的角、高臺、避難所。+　　「雅威」  詩人此節使用兩個我的來形容雅威：巖石、山寨。3節使用五個我的：磐石的神、盾牌、拯救的角、高臺、避難所。
  
-　　「巖石」sela‘原指裂縫，它與盤石sur有別，指岩石的裂縫，或石穴（撒上13:6）；但大範圍也可指岩石或懸崖。此篇8,9,16，描述雅威的怒氣發作，使兩種根基（天與地）震撼暴露，石縫或石穴因此露現。大衛逃難時候，曾經躲在這種地方（撒上23:25）。本詞與高臺作對比，一低一高。+　　「巖石」sela‘原指裂縫，它與磐石sur有別，指岩石的裂縫，或石穴（撒上13:6）；但大範圍也可指岩石或懸崖。此篇8,9,16，描述雅威的怒氣發作，使兩種根基（天與地）震撼暴露，石縫或石穴因此露現。大衛逃難時候，曾經躲在這種地方（撒上23:25）。本詞與高臺作對比，一低一高。
  
 　　「山寨」mesad 原指山的高度或絕頂，引申作山寨。同樣，被掃羅追索時，大衛曾經寄居摩押地山寨（撒上22:4-5），不再受到掃羅的追殺；先知叫他回到猶大地，他便聽命回來，躲在西弗曠野的山寨（撒上23:14，19），卻要天天面對著掃羅的爪牙，他們不斷的通報掃羅王來追索；之後，他也在隱基底的山寨居住（撒上23:29）。此二處都有苦難、追逼、殺害的危險，卻都有神適時出手的拯救。主對門徒說，你們在世界裡有苦難，在我裡面有平安（約16:33）。這種苦難是神要他的兒女們去學習神的律法（詩119:71），正如基督一樣（來5:8）。這苦難是由這世界來的，像掃羅王所統治的世界那樣，也有同是住猶大地的西弗人來通風報信，與王裡應外合，一同協力緝捕「欽犯」。所以，他說，「我因一切敵人成了羞辱，在我的鄰舍跟前更甚；那認識我的都懼怕我，在外頭看見我的都躲避我，我被人忘記，如同死人，無人記念，我好像破碎的器皿（詩31:11-12）」。真門徒才有此等福分（太5:10-12），不是真門徒的人讀大衛詩篇，好像瘸子的腿空存無用，箴言在愚昧人的口中，也像荊棘刺入醉漢的手中（箴26:7,9）。多少人躲在自設的安全網裡，自以為安全和平，無什麼難處，卻不知耶穌來，是要在地上動刀兵，使一家人分裂自相紛爭。所以，在女人化的世界裡沒有爭戰，他們認同的只是住安定無慮又溫暖的家，這就是幸福了。住在巖石與山寨？門都沒有。 　　「山寨」mesad 原指山的高度或絕頂，引申作山寨。同樣，被掃羅追索時，大衛曾經寄居摩押地山寨（撒上22:4-5），不再受到掃羅的追殺；先知叫他回到猶大地，他便聽命回來，躲在西弗曠野的山寨（撒上23:14，19），卻要天天面對著掃羅的爪牙，他們不斷的通報掃羅王來追索；之後，他也在隱基底的山寨居住（撒上23:29）。此二處都有苦難、追逼、殺害的危險，卻都有神適時出手的拯救。主對門徒說，你們在世界裡有苦難，在我裡面有平安（約16:33）。這種苦難是神要他的兒女們去學習神的律法（詩119:71），正如基督一樣（來5:8）。這苦難是由這世界來的，像掃羅王所統治的世界那樣，也有同是住猶大地的西弗人來通風報信，與王裡應外合，一同協力緝捕「欽犯」。所以，他說，「我因一切敵人成了羞辱，在我的鄰舍跟前更甚；那認識我的都懼怕我，在外頭看見我的都躲避我，我被人忘記，如同死人，無人記念，我好像破碎的器皿（詩31:11-12）」。真門徒才有此等福分（太5:10-12），不是真門徒的人讀大衛詩篇，好像瘸子的腿空存無用，箴言在愚昧人的口中，也像荊棘刺入醉漢的手中（箴26:7,9）。多少人躲在自設的安全網裡，自以為安全和平，無什麼難處，卻不知耶穌來，是要在地上動刀兵，使一家人分裂自相紛爭。所以，在女人化的世界裡沒有爭戰，他們認同的只是住安定無慮又溫暖的家，這就是幸福了。住在巖石與山寨？門都沒有。
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 　　「我的救主」  強調主動分詞法，字根palat 意指逃脫，因逃脫而得救護。面對掃羅天天的追索，他必須天天逃命。雅威卻是他得以逃脫追索的救護者。這種逃難，不是心中的幻象，而是現實生活中的逃難者，天天要遭遇的事。無人可以援救幫助，只有神雅威。他說，雅威，我的救主，不是那些說耶穌是救主，一信就得救的人，所能體會明白的。他們所說的得救是空幻不實的，是自己為是的得救。因為他們的信是沒有行為的信，是沒有為主經歷過逼迫試煉的信，這種信救不了他們。耶穌常說的”你的信救了你”，是在眾人面前勇敢為主作見證的信（路8章）；是實際以愛心來服事主的信（路7章）；是回到主前，來感謝主，歸榮耀給神的信（17章）；是不懈的禱告，直到主垂聽的信（路18章）。這是有行為印證的信，才救了人自己。22:44的救我同此詞。 　　「我的救主」  強調主動分詞法，字根palat 意指逃脫，因逃脫而得救護。面對掃羅天天的追索，他必須天天逃命。雅威卻是他得以逃脫追索的救護者。這種逃難，不是心中的幻象，而是現實生活中的逃難者，天天要遭遇的事。無人可以援救幫助，只有神雅威。他說，雅威，我的救主，不是那些說耶穌是救主，一信就得救的人，所能體會明白的。他們所說的得救是空幻不實的，是自己為是的得救。因為他們的信是沒有行為的信，是沒有為主經歷過逼迫試煉的信，這種信救不了他們。耶穌常說的”你的信救了你”，是在眾人面前勇敢為主作見證的信（路8章）；是實際以愛心來服事主的信（路7章）；是回到主前，來感謝主，歸榮耀給神的信（17章）；是不懈的禱告，直到主垂聽的信（路18章）。這是有行為印證的信，才救了人自己。22:44的救我同此詞。
  
-　　3. 我的盤石的眾神（直譯）    盤石可指圓石、岩層、或組成山的物質（伯14:18）。類似巖石洞穴可躲藏（賽2:19）；因巨大堅硬，可做許多隱喻，如神是全然可靠、力量的來源等等。神字是眾數、附屬詞，當作附屬於我盤石的，所以，直譯成”我盤石的眾神”。同22:47”我拯救的盤石的眾神”。但對照詩18:2，和LXX都是指我的神，我的盤石。一切英譯本也都如此。其實，二者沒有什麼差異，只是”我盤石的眾神”要把盤石當成非所有權用法，而是形容用法就好了。或把眾神的原義就是大有權力者，與盤石的隱喻同義，都是同義反複詞，具有強調意味。+　　3. 我的磐石的眾神（直譯）    磐石可指圓石、岩層、或組成山的物質（伯14:18）。類似巖石洞穴可躲藏（賽2:19）；因巨大堅硬，可做許多隱喻，如神是全然可靠、力量的來源等等。神字是眾數、附屬詞，當作附屬於我磐石的，所以，直譯成”我磐石的眾神”。同22:47”我拯救的磐石的眾神”。但對照詩18:2，和LXX都是指我的神，我的磐石。一切英譯本也都如此。其實，二者沒有什麼差異，只是”我磐石的眾神”要把磐石當成非所有權用法，而是形容用法就好了。或把眾神的原義就是大有權力者，與磐石的隱喻同義，都是同義反複詞，具有強調意味。
  
-　　此篇盤石出現4次，其他在32,獨尊雅威我們的神；47,重覆強調這盤石被稱頌，被尊崇。+　　此篇磐石出現4次，其他在32,獨尊雅威我們的神；47,重覆強調這磐石被稱頌，被尊崇。
  
-　　「神」  眾數詞出現6次。7,22,30,32,都用”我的神”；只47,用”拯救我的盤石的神”。回應了3節。+　　「神」  眾數詞出現6次。7,22,30,32,都用”我的神”；只47,用”拯救我的磐石的神”。回應了3節。
  
-　　大衛逃難被追到野羊的盤石（撒上24:2），掃羅入洞出恭時，被大衛割下衣襟（3-4）。此時，大衛心中自責，也攔阻人傷害掃羅。大謂此詩似循著時間的先後，經歷的次序來描述這些名詞。+　　大衛逃難被追到野羊的磐石（撒上24:2），掃羅入洞出恭時，被大衛割下衣襟（3-4）。此時，大衛心中自責，也攔阻人傷害掃羅。大謂此詩似循著時間的先後，經歷的次序來描述這些名詞。
  
-　　「我尋求庇護在他裡面」（直譯）   他是單數陽性詞，同盤石。中譯我所投靠的，比較籠統。尋求庇護的地方是在這盤石裡，也就是在眾神裡。相同的句法，出現在申32:37”他們的神，盤石，他們所投靠在他裡面”；真神責問選民過去所投靠的所侍奉的異教神明在哪裡？。加上「我的盾牌」此篇31節則是指，”這神完全的道路，神煉淨的話語，對所有尋求庇護在他裡面者，他是盾牌”。下一節又獨尊雅威神是獨一的盤石。+　　「我尋求庇護在他裡面」（直譯）   他是單數陽性詞，同磐石。中譯我所投靠的，比較籠統。尋求庇護的地方是在這磐石裡，也就是在眾神裡。相同的句法，出現在申32:37”他們的神，磐石，他們所投靠在他裡面”；真神責問選民過去所投靠的所侍奉的異教神明在哪裡？。加上「我的盾牌」此篇31節則是指，”這神完全的道路，神煉淨的話語，對所有尋求庇護在他裡面者，他是盾牌”。下一節又獨尊雅威神是獨一的磐石。
  
-　　新約，保羅靈意解釋，那與選民隨行曠野的靈盤石，就是基督。摩西擊打盤石出水，新約基督被釘死後流出寶血，又差遣聖靈，來拯救新約選民（林前10:3-4；約4:13,23-24；6:63；7:38-38）。我們不能因此把雅威與基督、聖靈，套入公式說，，基督聖靈都是指雅威神。因為救贖主只有一位，就是雅威神，但是他的僕眾萬千，他特別從天上差來聖子聖靈参與救贖計畫，被差遣的豈會大於或等同於差遣者呢？其間的次序與權柄榮耀之分別是謹嚴又清楚的，不可混淆。+　　新約，保羅靈意解釋，那與選民隨行曠野的靈磐石，就是基督。摩西擊打磐石出水，新約基督被釘死後流出寶血，又差遣聖靈，來拯救新約選民（林前10:3-4；約4:13,23-24；6:63；7:38-38）。我們不能因此把雅威與基督、聖靈，套入公式說，，基督聖靈都是指雅威神。因為救贖主只有一位，就是雅威神，但是他的僕眾萬千，他特別從天上差來聖子聖靈参與救贖計畫，被差遣的豈會大於或等同於差遣者呢？其間的次序與權柄榮耀之分別是謹嚴又清楚的，不可混淆。
  
 　　「我的盾牌」  字根指遮蓋、覆庇。名詞指護身器具。希伯來文中有6個單字被譯成盾牌，此字是指較小的，是輕步兵和軍官使用的；不是穿戴在胸前遮住全身的長方型盔甲。此外，此字或指因給予禮物而成施恩者、宗主國（詩89:18的盾牌）。本篇出現3次，31,336,指神的話與神的救恩。 　　「我的盾牌」  字根指遮蓋、覆庇。名詞指護身器具。希伯來文中有6個單字被譯成盾牌，此字是指較小的，是輕步兵和軍官使用的；不是穿戴在胸前遮住全身的長方型盔甲。此外，此字或指因給予禮物而成施恩者、宗主國（詩89:18的盾牌）。本篇出現3次，31,336,指神的話與神的救恩。
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 　　30. 因為在祢裡面我跑入敵軍（直譯）    這是第二次因為，說明上一節有雅威作我燈光指引前路，所以，在這燈火裡面，可以「衝入敵軍」。衝入HB7323，是奔跑；跳過HB1801，是跳躍。跑與跳是相連的動作；敵軍HB1416，字根是只切割、侵犯。所以，此名詞有掠奪的一群，轉作軍隊中出擊的士兵。直譯作：奔跑軍隊。很不協調，因無介係詞來作奔跑的方向。所以有異文出現，或作壓碎HB7533，或二字分開作：奔跑---準備出擊的士兵，如YLT： For by Thee I run---a troop，或如LXX英譯的as好像整裝出擊的人。 　　30. 因為在祢裡面我跑入敵軍（直譯）    這是第二次因為，說明上一節有雅威作我燈光指引前路，所以，在這燈火裡面，可以「衝入敵軍」。衝入HB7323，是奔跑；跳過HB1801，是跳躍。跑與跳是相連的動作；敵軍HB1416，字根是只切割、侵犯。所以，此名詞有掠奪的一群，轉作軍隊中出擊的士兵。直譯作：奔跑軍隊。很不協調，因無介係詞來作奔跑的方向。所以有異文出現，或作壓碎HB7533，或二字分開作：奔跑---準備出擊的士兵，如YLT： For by Thee I run---a troop，或如LXX英譯的as好像整裝出擊的人。
  
-　　「在我的神裡面我跳過牆垣」   在我的神裡面　垣HB7791，說出攻城掠地的戰爭情況。於此，詩人作了完全相反的態度。由過去是被動攻擊，處於極大劣勢、急難、困苦中的局面，如今因著雅威，就是雅威信實精煉的話作為明燈照亮，而得以反轉，變成可以奔跑如掠奪的軍隊，跳越過的人防守的城牆。所以，從31-37節他便讚美神，以他是獨一盤石、保障、盾牌；38-43節更是轉攻，追趕、擊殺、殲滅敵軍。+　　「在我的神裡面我跳過牆垣」   在我的神裡面　垣HB7791，說出攻城掠地的戰爭情況。於此，詩人作了完全相反的態度。由過去是被動攻擊，處於極大劣勢、急難、困苦中的局面，如今因著雅威，就是雅威信實精煉的話作為明燈照亮，而得以反轉，變成可以奔跑如掠奪的軍隊，跳越過的人防守的城牆。所以，從31-37節他便讚美神，以他是獨一磐石、保障、盾牌；38-43節更是轉攻，追趕、擊殺、殲滅敵軍。
  
 　　31. 這神（伊勒）他的道路是完全的    “這神”對應34a的”這神”；”他的道路是完全的”對應34b的”我的道路是完全的”。 　　31. 這神（伊勒）他的道路是完全的    “這神”對應34a的”這神”；”他的道路是完全的”對應34b的”我的道路是完全的”。
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 　　「對所有投靠（避難者）在他裡面的，他是盾牌」  對照33節”這神是我堅固的保障（避難所）”。重覆疊句，強調意味濃厚。 　　「對所有投靠（避難者）在他裡面的，他是盾牌」  對照33節”這神是我堅固的保障（避難所）”。重覆疊句，強調意味濃厚。
  
-　　32. 因為除了雅威，誰是神（伊勒）？   戰爭是以諸神的戰役為出發點的，人間的戰爭是天上神祇的戰爭（啟12章），二者關係密切。雅威領軍爭戰顯明他是我們的神在為我們出戰，更是為自己的名出戰。所以，當詩人說，只有雅威這位是神（伊勒、意即迦南人的最高神的神名）時，就是說只有雅威他才是至高者（参14節），以色列的神與迦南人的神在乎爭誰是至高者的地位、榮耀。詩人強調”除了之外”兩次，而神與盤石並提；雅威與我們的眾神（眾伊勒）並行。重回22:3的我神我的盤石來。詩人有在闡明雅威才是”獨一真實的神”的意味，其他的所謂諸神是不能與雅威相匹配的。+　　32. 因為除了雅威，誰是神（伊勒）？   戰爭是以諸神的戰役為出發點的，人間的戰爭是天上神祇的戰爭（啟12章），二者關係密切。雅威領軍爭戰顯明他是我們的神在為我們出戰，更是為自己的名出戰。所以，當詩人說，只有雅威這位是神（伊勒、意即迦南人的最高神的神名）時，就是說只有雅威他才是至高者（参14節），以色列的神與迦南人的神在乎爭誰是至高者的地位、榮耀。詩人強調”除了之外”兩次，而神與磐石並提；雅威與我們的眾神（眾伊勒）並行。重回22:3的我神我的磐石來。詩人有在闡明雅威才是”獨一真實的神”的意味，其他的所謂諸神是不能與雅威相匹配的。
  
 　　33. 神是我堅固的保障    詩18:33a是以力量束我的腰，束腰是整裝待戰之意。 　　33. 神是我堅固的保障    詩18:33a是以力量束我的腰，束腰是整裝待戰之意。
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 　　「他引導」  HB5425，有鬆開、解放之意味。詩18:33是”使或給予”HB5414。這文脈比較通順。他的路做我的路（我行為）。但和合本譯成：「唯有那…使我行為完全的，他是神」，這離開了原意，過分強調他是怎樣的神。經文重在這神他的道路話語是詩人的道路的指引與標竿，是他戰爭得以化險為夷，轉敗為勝的關鍵。 　　「他引導」  HB5425，有鬆開、解放之意味。詩18:33是”使或給予”HB5414。這文脈比較通順。他的路做我的路（我行為）。但和合本譯成：「唯有那…使我行為完全的，他是神」，這離開了原意，過分強調他是怎樣的神。經文重在這神他的道路話語是詩人的道路的指引與標竿，是他戰爭得以化險為夷，轉敗為勝的關鍵。
  
-　　34. 使我的腳快、使我站穩    像母鹿、在我的高處（或山丘），都是暗喻，正如許多明喻（我的避難所高臺盤石等等）。母鹿腳程快又平穩，其性喜高處，能在高處飛行如履平路，戰爭強調快狠準，也重視安全穩妥。+　　34. 使我的腳快、使我站穩    像母鹿、在我的高處（或山丘），都是暗喻，正如許多明喻（我的避難所高臺磐石等等）。母鹿腳程快又平穩，其性喜高處，能在高處飛行如履平路，戰爭強調快狠準，也重視安全穩妥。
  
 　　35. 能以爭戰   直譯是關於或去爭戰。能開銅弓的量極大，非常人所能。神引導與賜能力。對應40節類似的用此含意。 　　35. 能以爭戰   直譯是關於或去爭戰。能開銅弓的量極大，非常人所能。神引導與賜能力。對應40節類似的用此含意。
行 566: 行 564:
     * B. （44c-45）外邦對我的三動作（侍奉我、投降我、順從我）     * B. （44c-45）外邦對我的三動作（侍奉我、投降我、順從我）
       * C. （46）外邦人 衰殘、束腰出營寨       * C. （46）外邦人 衰殘、束腰出營寨
-        * D. （47）雅威的生命，願我的盤石被高舉+        * D. （47）雅威的生命，願我的磐石被高舉
       * C. （48）這位神 為我伸冤、使萬民服在我以下       * C. （48）這位神 為我伸冤、使萬民服在我以下
     * B. （49）雅威對我的三個動作（解救者；高舉我；拯救我）     * B. （49）雅威對我的三個動作（解救者；高舉我；拯救我）
   * A. （50）我對雅威的二個動作（讚美、歌頌） 列國HB1417   * A. （50）我對雅威的二個動作（讚美、歌頌） 列國HB1417
  
-　　中心要旨在D.47  以活神為誓，願他的盤石被高舉（尊崇）。這是全詩最高峰的讚美詞。+　　中心要旨在D.47  以活神為誓，願他的磐石被高舉（尊崇）。這是全詩最高峰的讚美詞。
  
 　　百姓與外邦共計出現7次：單數的百姓（人民）2次；列國與外邦人各2次；眾數的萬民1次。這是此段要詞。大衛（彌賽亞）不只統一國內的分爭局面，還進而使周圍列國都心悅臣服於他。 　　百姓與外邦共計出現7次：單數的百姓（人民）2次；列國與外邦人各2次；眾數的萬民1次。這是此段要詞。大衛（彌賽亞）不只統一國內的分爭局面，還進而使周圍列國都心悅臣服於他。
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 　　以上是外邦人主動前來歸順的記法，都是主動態居多（只有聽從是被動態）。 　　以上是外邦人主動前來歸順的記法，都是主動態居多（只有聽從是被動態）。
  
-　　47-50    此段以2數對稱式出現，如2次出現雅威、神、盤石、高舉；對應詞有被稱頌、被尊從（47），對應我讚美、我歌頌（50）；對比詞有降低萬民、高舉我；另外，3數，拯救以3個同義詞出現（我的救主、救我、救我）；脫離（從）這附加介係詞也3次出現（從我的仇敵、從我的起來敵對者、從強暴人）。+　　47-50    此段以2數對稱式出現，如2次出現雅威、神、磐石、高舉；對應詞有被稱頌、被尊從（47），對應我讚美、我歌頌（50）；對比詞有降低萬民、高舉我；另外，3數，拯救以3個同義詞出現（我的救主、救我、救我）；脫離（從）這附加介係詞也3次出現（從我的仇敵、從我的起來敵對者、從強暴人）。
  
-　　47. 雅威是活神    直譯是雅威的生命。這是起誓語詞（参撒上20:3，21註釋）。一般改作形容詞作活的或活神。生命或活神對比的是5-6的死亡或死神。正如雅威（存有永存的同在者）對比陰間mot 或彼列（無實存意義、價值者）。救贖的意義是去除死亡，恢復存有的生命價值。詩人起誓或宣誓我的盤石當受稱頌，我拯救的盤石當受尊崇。+　　47. 雅威是活神    直譯是雅威的生命。這是起誓語詞（参撒上20:3，21註釋）。一般改作形容詞作活的或活神。生命或活神對比的是5-6的死亡或死神。正如雅威（存有永存的同在者）對比陰間mot 或彼列（無實存意義、價值者）。救贖的意義是去除死亡，恢復存有的生命價值。詩人起誓或宣誓我的磐石當受稱頌，我拯救的磐石當受尊崇。
  
 　　「被人稱頌」HB1288，是祝福同義詞，人對人是祝福（祈福），對神是稱頌；神對人是賜福（不是祝福祈福）。 　　「被人稱頌」HB1288，是祝福同義詞，人對人是祝福（祈福），對神是稱頌；神對人是賜福（不是祝福祈福）。
  
-　　「我拯救的盤石的神」直譯   詩18:46省略盤石，作我拯救的神。意指拯救我的神。+　　「我拯救的磐石的神」直譯   詩18:46省略磐石，作我拯救的神。意指拯救我的神。
  
 　　「被人尊崇」  尊崇同高舉。這是彌賽亞對於雅威是他的救主，作出最高的敬意與推崇，是以謙卑真理束腰的基督，對父神真正的認識結果。三位一體神觀完全漠視忽略此種推崇的意義與內涵，因他們的神觀變成或使神自己，在自我推崇自己，自我標榜自己，自己感覺良好。我們的神觀卻是唯獨雅威神是至高者，獨有他被尊崇高舉超過一切萬有，包括他所生、所造、所拯救的愛子、耶穌基督在內。 　　「被人尊崇」  尊崇同高舉。這是彌賽亞對於雅威是他的救主，作出最高的敬意與推崇，是以謙卑真理束腰的基督，對父神真正的認識結果。三位一體神觀完全漠視忽略此種推崇的意義與內涵，因他們的神觀變成或使神自己，在自我推崇自己，自我標榜自己，自己感覺良好。我們的神觀卻是唯獨雅威神是至高者，獨有他被尊崇高舉超過一切萬有，包括他所生、所造、所拯救的愛子、耶穌基督在內。
行 653: 行 651:
 　　3.以色列的神    　　3.以色列的神   
  
-　　以色列，首見創32:29，是神給雅各起的新名，意為與神與人都是得勝者。正如亞當是神所命名的（創4:2-3）。此節強調這位神是誰的神，他是以色列的神，重覆說是以色列的盤石；就是說以色列是神獨特的選民，是立約之民，雅威是他們的神。以色列與下文的亞當有連繫上的關係。+　　以色列，首見創32:29，是神給雅各起的新名，意為與神與人都是得勝者。正如亞當是神所命名的（創4:2-3）。此節強調這位神是誰的神，他是以色列的神，重覆說是以色列的磐石；就是說以色列是神獨特的選民，是立約之民，雅威是他們的神。以色列與下文的亞當有連繫上的關係。
  
 　　他說HB559，首見於創1:3，第一日創造的開始。 　　他說HB559，首見於創1:3，第一日創造的開始。
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