經文：（王上 1Ki 1:1-53）。時間：2013-08-17 安息日。

　　以下的播放列表可能包含更大的範圍，因此請根據您的需要，自由選擇播放。

　　可根據名稱中的用詞，識別出不同的內容類型，例如：講解（人名縮寫）、討論（discuss）、禱告（pray）、讚美詩（hymn）等。

　　:commentary:1ki

　　接續《撒母耳記下》。所羅門接續大衞作王。

　　本章所談的許多過程，並未見於《歷代志上、下》

• （1-4）大衞年老；
• （5-10）亞多尼雅自高；
• （11-27）先知拿單之計；
• （28-40）大衞兩次吩咐——對拔示巴說，對其他臣僕說；
• （41-53）亞多尼雅之筵如何結束。

　　（1-4）大衞年紀老邁，不覺暖和：類似描述見於亞伯拉罕、約書亞。這是年老之表現。臣僕獻策，尋找年輕的處女同睡，借用別人的體溫使之暖和，算是古代的醫療手段。但特別強調「王沒有與他親近（知道）」

　　「親近」原文是「知道，此字在本章中出現四次（4，11，18，27）。

　　這是亞多尼雅自立為王。他排行第四。他為自己預備馬兵車輛，這樣的排場相同於押沙龍的做法（撒下 2Sa 15），這也表示作者刻意將之類比。

　　「他父親表來沒有使他憂悶，說：你是作什麼呢？」表示大衞知悉此事，但卻沒有阻止或責罰之，所以相當於是置之不理、默視之。

　　（8）「示每」，是便雅憫施，曾經悔辱過大衞，後來又迎接大衞回來。他也沒有附從亞多尼雅。「大衞的勇士」記於（撒下 2Sa 23）。

　　亞多尼雅和押沙龍作法上的異同：都有邀宴，亞多尼雅只邀請跟從他的人。

　　（11）王卻不「知道」，用字同於（4）。

　　「出主意」原文HB3289，HB6098：出現於（撒下 2Sa 16:23）亞希多弗為押沙龍所出的計謀，（撒下 2Sa 17:7）是戶篩出的計謀。

　　（撒下 2Sa 12）拿單先知對於大衞犯罪，以一比喻來責備大衞，這是神的吩咐，但是（王上）此處並沒有說是神的旨意。

　　（13）「王……曾起誓立所羅門作王」，這事在先前並未記錄。經文強調王的年老，而先知並不是直接去見王，而是去見拔示巴。（14）隨後進去「證實」你的話，就是「添滿」你的話。——這事是先知拿單的計謀。

　　若亞多尼雅作王，則那些不附從他的、未受邀請的人，下場堪虞。亞多尼雅邀宴的目的，經文並未明說。先知拿單對王的說話，是詢問的語氣，是否有立亞多尼雅為王？

　　大衞對拔示巴起誓，是按著她的話，照先知拿單的計謀。又對其他人，有祭司、先知、軍隊統領說，要他們去使所羅門接續王位。

　　（35）我已立他作以色列和猶大的君：此話重要，也是應驗神先前的應許（撒下 2Sa 22:51）。（36）願雅威我主我王的神也這樣命定。

　　（41）「筵席方畢，聽見這聲」，另有譯本為「聽見這聲，筵席結束」。

　　（42）「忠義的人」，原文「強壯的人」。

　　（47）「祝福」，本是上對下的用詞，譯為」稱頌較合適。

　　（49）亞多尼雅和賓客們為何驚懼？由於亞多尼雅的排場，先前大衞王並不理會。如今立所羅門為王，表明先前的設排場的行為不妥。

　　「抓住祭壇的角」，可以參考誤殺人至逃城者的作法。

　　（撒下 2Sa 15:12）押沙龍叛逆的勢派甚大，表示他是有預謀要反叛。而亞多尼雅並沒有想要反叛。

　　個人思考、結語

　　以色列人求立王位，要和列邦相同。他們的過錯和王者們的過錯，聖經均明記，不論是百姓的罪、一直犯罪不悔改的掃羅，或是犯罪後悔改的大衞，均如實記下。

　　先知本可以如（撒下 2Sa 12）那般向王直言不諱，但如今卻藉女人說話。對於王位繼承一事，人都會選邊站。在本章中沒有出現神的話，而是人的計謀。

　　亞多尼雅和押沙龍都想作王，但是他沒有押沙龍的陰狠——押沙龍最恨的一定要請來，因為要殺死那最恨的，而亞多尼雅只是不請那些人。

　　要凡事尋求神。

　　「騾子」應該是進口的，後來成為王家的坐騎。王家使用之，也使眾人習慣之。

　　「騾子」是當時許多遊牧民族所養，是為了求更高的經濟效益。明顯違法的是亞多尼雅他增加車輛馬兵，違背撒母耳在立王時所傳達的神諭。

　　（賽 Isa 66）也提到騾子：此處應是代表各種交通工具。聖經上明令禁止去雜交生產騾子，但對於已存在的騾子，並沒有要求要滅除之，也好比不應有私生子，但沒有要求殺私生子。至於是否使用騾子，在於個人對經文的解釋和遵行。

　　律法之所以會禁止的內容，多是是相對於埃及的信仰——埃及信仰崇尚物種雜交，而神的律法反對之。

　　這個問題不是本章經文的主題，討論至此。

　　WZM：亞多尼雅並未謀叛，而是拉攏人心。拿單先知提到處理不好會有流血事件。

　　LYX：不應從經文未提到的內容來反推、否認道理。經文沒有記神的曉諭，但不能用此證明是個人的意見。

　　拿單先知所作的，突顯出大衞王年老、無知（不親近同房、不知道）。他不知道分別，類似於掃羅的昏庸，但是他仍與掃羅有所不同，仍是神所重視的，故仍會派先知與他同在。

　　立所羅門為王，仍未離開神所應許的文脈主線。

　　神忠實的僕人將神的道忠實地陳述。

　　文脈主線是：大衞後裔作王。

　　在大衞家中刀劍永不離開，王位也永不離開。

　　亞多尼雅自尊為王，這還是在應驗雅威對大衞的預言，就是會導致在他家中刀劍永不離開。要深知，一個領導者的犯罪，會導致家人們的受罪；一個人的善行，會使家人蒙恩。我們當慎之。也要明白，我們遭的福禍並不見得是我們自己的問題。

　　士師以利年老，放任兒子犯罪；君王大衞年老，也放任亞多尼雅增添車輛馬兵。

　　王因年老不親近處女，不知道兒子自立為王。他年老，可能也記不清是否曾說過什麼。但是對於王位繼承人的確定，茲事體大，影響全民，是關乎是否能遵行神的託付，治理好國家。

　　長子繼位是天經地義的，除非長子犯罪被廢除。亞多尼雅請客吃飯並沒有表現出過錯，不過被反對一方拿單和拔示巴聯合起來尋求王的幫助，確立所羅門為王。但是大衞卻沒有在決定之前，事先詢問亞多尼雅情況。

　　作為妻子、兒女者，應當順服父親，不可以用人的血氣、人的方式去攻擊上位者，去反對所立定的事，就算是父親無知、君王昏庸，但是對於父、王所立定的事，仍要順服。在此情況下，居下位者必須完全順服神，等候神以後再興起合他心意的。

　　當時代黑暗之時，最難的是在其中持守真理。當沒有先知明確的教導導，人應好好地查考真理，並且極力持守遵行。這樣的人是神所要尋找的。

　　先知為王——《列王記》的描寫主題。《歷代志》——歌功頌德，有研究是後人加上。

　　除了神立了掃羅和大衞為王，後來變成世襲，如同以利祭司之世襲。但是外邦以東王卻可能不是世襲的。似乎是神要王作為先知，但是由於王不能行，故又興起先知，作為幕後領導者。

　　祭司本應教導律法，指正王的問題，但卻大多失職。

　　是否他這個作為，導致其他人不滿？私下起誓一事，應該是其他人所不知的。

　　為何要立這個兒子？是否由於所羅門的名字是先知所傳賜，由此得知神的旨意？