新約律法問難系列 10（回應 1）：使徒行傳十五章的律法論
目前學者的主要觀點
如何去理解經文的主題？如何去解釋經文？
1、要按照經文的歷史背景
2、要按照經文上下文脈
3、要按作者的寫作習慣、語詞定義
作者的特殊用語解釋
（徒 15:1）不按摩西的「規矩」
（徒 15:10）祖宗所不能負的「軛」
A、（太 11:29-30）耶穌所說的「軛」
「軛」指向於「人對律法的認識，所產生的遵守責任」
猶太人祖宗的軛（祖宗的遺傳）：「是根據法利賽人對律法的解釋，去遵守律法，所產生的遵守責任。」
耶穌的軛：「是根據耶穌對律法的解釋，去遵守律法，所產生的遵守責任。」
現今基督教正統派的錯誤看法：「耶穌已經幫我們擔起了遵守律法的軛，我們人不必再擔這個軛了，即不必再遵守律法了。」
B、（徒 15:10）彼得所說的「軛」
經文上下文脈
「行割禮」與「遵守律法」是兩件事
本次會議爭議的主題，是「不受割禮，就不得救。」
爭議的起源：從猶太下來的幾位，先前不斷教導那些弟兄⋯⋯。
根據（徒 15:1）經文「若不按摩西的那慣例受割禮，就持續不能被拯救。」
他們認為「被神拯救的條件」是「受割禮」。
正確的看法是：「得救成為尋求神的資格，是透過主耶穌的恩典，而非按摩西的那慣例受割禮。」
「得救」一詞原文為過去不定詞，表明是「一次性的拯救」，並不是「永遠得救」！
本次會議爭議的問題，是「必須給他們行割禮，並命令他們也使他們去遵守摩西的律法。」
「割禮」在經文上要求：
逾越節的羊羔，必須受割禮的人才能吃。
以色列的男丁，出生第八日要受割禮。
（徒 15:5）「使外邦信徒去遵守摩西律法」的要求，但並非「先遵守律法才可以稱為神拯救的子民」的認知，否則神只能拯救敬虔的外邦人。
人必須透過主耶穌的恩典，才能成為神拯救的子民，這是指「一次得救」（參上文），而不是透過受割禮，也不是透過遵守律法。
「遵守律法」是神對一切被神拯救子民的吩咐、命令，是得救後的要求，若不願照此命令行，則不能「永遠得救」！
「神選民必須遵守神律法」是無庸置疑的！
四項諭令的意義
雅各是以禁戒眾汙染之事為題，此四項汙染：「偶像、淫亂、勒死的、血」。
（徒 15:20）反而要寫信諭令他們，那為自己持續去遠離〔或譯：禁戒〕那些汙染的事，（就是）那些偶像的、和那淫亂的、和那勒死的、和那血的（汙染）。
（徒 15:29）要為自己持續去遠離〔或譯：禁戒〕諸祭偶像之物的，和血的，和眾勒死的，和淫亂的。
1、「偶像的」不單是指獻給偶像的祭物，更指人造偶像的內在因素（參見羅一21~25）。
2、「淫亂」非指「姦淫」，而是「與廟妓交合之事」，是一種透過廟妓與背後的神明結合的意義；
3、「勒死的」指「未放血的獵物（可食用的動物）」，如（利 17:13-14），是自古外邦敬拜神明的一種祭物；
4、「吃血」在古代諸多文明中，都具有奪其生命、能力的象徵意義，是異教中很重要的一種信念。
這些汙染之事，是雅各所認為，外邦信徒生活在外邦世界中，容易被玷汙的事。⋯⋯關於如何避免汙穢的完全守則，並非僅有這四項內容，而是完整存在於「摩西律法書」中，即（徒 15:21）所提到，每逢安息日都被宣讀的內容。
（徒 13-14 章）保羅傳福音的對象，有猶太人也有外邦人，在會堂中聚會敬拜，必然是以律法和先知的內容為主，因此該會的外邦信徒也是知悉律法的。
雅各之言是指，外邦信徒既遠離異教之風，就可在安息日於會堂中，學習摩西律法並遵行之。
此言符合（徒 15:5）「使外邦信徒去遵守摩西律法」的要求，但並非「先遵守律法才可以稱為神拯救的子民」的認知，否則神只能拯救敬虔的外邦人。
（徒 21:25）雅各重提此四項諭令，是要佐證（徒 21:21）保羅並未教導，外邦地的猶太人去背叛遠離摩西。
對猶太人而言，他們按慣例去生活，是他們選擇祖宗的傳統方式去遵守律法，但對外邦人而言，他們可以不按慣例去生活（徒 15:1; 21:21），而按摩西律法去生活。
要按照耶穌基督解釋律法的傳統，即按照「使徒的傳統」去遵守摩西律法。絕對不能廢棄律法。