作者：LYH 成文日期：20200413 講解日期：20200425
真神何在？蹤跡何處尋？神蹤何等難尋！（羅11:33）。
為何要尋找神？因為人陷入罪與死的絕望中。
如何尋找神？因為神是公義、生命的神。長生藥何在？疫苗何在？
神要人去揣摩而得 zētein 去尋找、尋求，psēlaphaō 觸摸、摸索，auton kai euroien 找到、發現（徒17:27-28）。“去追尋這神，那麼至少他們也許可以探索到他，而能夠發現，且總之他離我們每一位不遠。因為我們生活、移動、存在都因著他，也就如在你們中間的有詩人說：「因為我們也是他的族類。」”人生是什麼？人生就是一趟尋覓之旅。
神的知識，藉著所造的事物可以知曉（羅1:20）；藉著新約啟示的救恩可尋。
律法與先知的具體實現（創28章，約1:51，約14:6）。
神學與哲學的關係深遠，但前者出於神的啟示，後者出於人的探索。人的探索要循著神的蹤跡或啟示，否則必定徒然，甚至走入歧途。［註二］
（啟4:11）萬有的存在先於創造。這是依據（創1:1-3）先有天地，以及地的混沌空虛、淵面黑暗的存在，後有創造的行動。
至於神本身的存在，就是一種極大的奧秘，他是「自有永有的」（出3:13）。他是萬有存在的本源與歸宿。萬有卻是這位神透過「主基督耶穌」而存有的（林前8:6）。只要認識這些就夠了，不要偏離這些去探討那些不必要的問題，例如：撒但的起源、自有？都是哲人的問題，不是我們一般人的問題。
因為很多奧秘，神都是隱藏的（申29:29），只有律法是顯明的，是永遠屬於我們人的，好叫我們遵行這律法上的一切話。如：七雷發聲要封住（啟10:1-4）。神有許多的奧秘隱藏著（林前2:7），神藉著他的靈啟示他深奧的事（2:10，弗3:5），如今向他的聖徒顯明了（西1:26）。
「道 logos」，即話語或言說。希伯來文的「話 dabar」，具有「語言（創11:1）、事／事情／事實（18:14,20:8,10,24:33）、緣由（創12:17,20:11,18,21:11,26,22:1,16）、言論」等含意（聖經原文字典）。神的口中所出的話，也等於祂口中所呼出的靈氣（提後3:16）。
這種話，新約稱為「神的道 logos」，這種呼出的氣，也稱為「聖經」。所以，神的話，一方面、是神的事，另一方面、也是神的靈啟示。神把祂的話／事實或理由，藉著祂的靈氣啟示出來，這就是「聖經的言論」。
這道成了肉身，住在我們當中（約1:14），所以，這位成了人的道，正是神的一種奧秘的啟示（羅16:25-26），稱為敬虔的奧秘（提前3:16）。
新約，有七大奧秘的啟示：總稱神國的奧秘（太13:11, 35，可4:11，路8:10）。
創世紀開宗明義：起初，神創造天地（創1:1）。啟示錄結尾說：主，就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他的僕人（啟22:6）。首尾都是以神為主，神就是造物主，這造物主就是眾先知之靈的神。因此，神是聖經的核心。
既然神是聖經的核仁，有關神的一切，就成為關鍵點。
舊約律法書，摩西提出以色列選民的兩大優勢：
新約聖經，提及「基督開端的話語」，有三大組合、六大點（來6:1-2）；
保羅有提到「敬虔的奧秘」，以基督論為主，有六大奧秘（提前3:16）；
教會合一的七要素（弗4:1-6）：一體、一靈、一望、一主、一信、一洗、一神：眾人／萬有的父——超乎萬有、貫乎萬有、在萬有內（弗4:6）。
以獨一神為中心，其他附屬於他的，都是他的僕從。除了一位主，就是真神雅威之外，都是神的僕役或使者。因此，我們就以「認識真神和祂的使者」為主論的兩大綱目，加以述說、講解。真神是雅威，祭司是雅威的使者（瑪2:7）；以「人論與救恩論」為附論的兩大綱目。
有關神的名字之討論，請參照［註二］內容。
神的言行（真實的律法和恩典真理），即——神國（福音）、神義（太6:33，路12:31）、神的基督（路9:20）、神的家（提前3:15）、神和他基督的世界（啟11:15）。
「誰」的神？即閃的神（創9:26）、三祖的神：亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神或以色列的神（出3:6,15,16）；新約稱為「我們主耶穌基督的父與神」（林後1:3，弗1:3，西1:3，彼前1:3）。
神的話語，即神差遣的話語或聲音（賽48:16,55:11,59:21），神的呼出（提後3:16）。即神口中所出的一切話（申8:3）。神的話就是神的啟示，就是神的見證。所啟示、所見證的就是「神的史實」。
以上這一切都是神的工具。
人，亞當，是神所祝福命名的（創5:2），非同小可，與神造化一樣（5:3-4）：
兩位人：首先的亞當和末後的亞當；第一人和第二人（林前15:44-49）。
得救是本乎恩、因著信，行神所預備的善（弗2:5-10／4:1-6:20，提後3:16-17）。所謂「信必行、行必果」，這一切都是神的恩典。
原罪是指撒但（羅5:12），我屬肉體、被賣給那罪者魔鬼（羅7:14）。得救不在乎「自己」或「行為」（弗2:8-9）。
水靈二浸（約3-8）。
先受悔改的浸：約翰的水浸、歸入主基督耶穌的名（羅6:3,徒19:5），再受按手：基督的靈浸、歸入基督的身體（林前12:13）。
水浸使罪得赦；靈浸使律法放入心裡、成為神子民：認識神（來10:15-18）。
出埃及、經紅海、過曠野、進迦南。脫離撒但、歸入基督、信心經練、進入天國。
1.一個時代犯下的嚴重錯誤之一，便是相信憲法可以事先制定或創立。憲政之建立，雖然包含著理性與經驗，卻是神的產品，一國中最根本、最要害的憲政成分，肯定不是成文的東西。
2.時常有人認為，向法國人提出如下的問題，是在大開他們的玩笑：”薩莉人的法律（Salic law）寫在那一本經卷中？”可是杰羅姆˙比格農（Jerome Bignon）答道：”它就寫在法國人的心中。”」。
（摘錄自『論憲政生成原理』，[法]邁斯特爾Joseph de Maistre ）
自然神論者推崇理性原則，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學理論。又稱理性神論。反對神的啟示和預言、神蹟。現代的教派稱為「自由派神學」。這是所謂「啟蒙時代」的主要觀點或信仰。西歐的啟蒙運動接受中國的自然神教的影響深遠。
世上小學（人間傳統）是指「猶太教的割禮派或具有神秘主義禁慾色彩的修道院」，為使徒保羅所竭力反對。參見歌羅西書第二章。中國的道教與民間宗教具有此種類似的色彩。
神的名是雅威，基督是耶穌，是天使取的名字（太1:22-23），復活後的新名：主耶穌基督（腓2:11）。這名高過天使（來1章），這新名也要賜給得勝者（啟3:12.2:17）。耶穌不是人的名，不是神的名，神的名是雅威（出3:13-16,20:7,34章）。
「我個人認為，此節的字根 hayah，原文 ('ehyeh) HB1961，既然是使用未完成式、單純主動態、第一人稱、普通、單數，依據郭榮敏先生翻譯的《實用古典希伯來文文法》一書所說的：未來完成式使用人稱詞前質詞，行動者才是主要觀念所繫的，而其行動是未完成的，他不同於完成式強調的是行動本身。所以，此節應直譯：“我將要存有、生成和生效，就是我將要存有、生成和生效的那位”。原文用重複兩次未完成式的 'ehyeh，除了強調這個動作者、神、之外，還有由後一詞來說明這種 'heyeh是，一直存有、生成、生效的，是繼續不斷的存有，是繼續不斷的生成，是繼續不斷的生效的。」（摘錄自雅威聖會網站）
（賽42:8）「我、雅威、他、我的名」 אֲנִי יְהוָה הוּא שְׁמִי 。平行對稱：我／他，雅威／我的名。
（瑪2:5）「他敬畏我、懼怕我的名」 וַיִּירָאֵנִי וּמִפְּנֵי שְׁמִי נִחַת הוּא׃ 。平行對稱：敬畏／懼怕，我／我的名。
聖約律法，即聖約神學，以亞當之約為本，延伸出：挪亞之約、列祖之約、西乃山之約、大衛之約、利未之約、新約。諸約與應許是彼此連續、連接為一體的。雖稱為「舊約」和「新約」，不在性質或內容的分別，而在效能或方式的區別，新約是舊約的整全實現：因赦罪稱義而認識神。
［全文完］