目錄表
信仰經歷系列 1:變與不變
前言:人性的本質,由變到不變
緒論:由耶穌與法利賽人的對話談起
壹、和誰一同坐席?(太 9:10-13)
貳、安息日的安息是給誰的?(太 12:1-21)
主論:變與不變的協調
壹、「變」是常態
貳、人們大多厭惡「改變」
參、「不變」是聖經的根本
一、「神永不改變」之見證
二、「神不改變、不轉動」的聖經經文
肆、外邦信徒對聖經的理解上,卻大多贊同「神的行事準則是因人而變」
伍、《傳道書》中可變的、永不變的
一、會改變的
二、永不改變的
信仰經歷系列 1:變與不變
作者:林義勳 LYX; 初稿日期:20250123; 講講日期:20250201; 編修:WCM。
前言:人性的本質,由變到不變
1)
2)
3)
1、生理與心靈
隨年紀的增長,由年少時習於變動,愛好快速的、奇異的變動,到年老時安於固定模式的生活環境。不論在生理上是如此,在心靈上更是。
2、社會變遷
在社會的變遷上,年少者也比年老者易於習慣快速的改變,在科技的快速變化中,更是如此。
3、政治思惟
在政治的思惟上,因年少無知,而習於按所受的教導而固定其政治思惟,但年長者因其經歷而更易於在思惟上探求,進而改變原先的政治思惟。
4、宗教信仰
在宗教信仰上,因出生背景的差異、環境變遷、年齡增長、個性等因素,其變化的快慢有所不同,但是否有「神啟」或「揀選」,才是最大變異的因素。
5、變動方向
「變」是必然的,但最終是往好的方向,或是往壞的方向,並非人能完全掌控。
緒論:由耶穌與法利賽人的對話談起
壹、和誰一同坐席?(太 9:10-13)
1、法利賽人傳統思想造成的作法:不願與罪人同席(出於「分別為聖」的經訓)。
2、耶穌從律法真義中看到神心意的作法:與罪人同席(出於「堅愛」的經訓)。
只要人願意悔改、改變、離開惡行,神就願意給人有機會,因為神是守約的,人只要願意回轉,從背約轉為守約,那麼神就願意給人「堅愛」。
3、改變作法從改變心態上開始,而改變心態從真正明白律法出發。
4、願意改變傳統,在乎有無來自屬天的開啟(神啟),與人是否願意聽從順服。
貳、安息日的安息是給誰的?(太 12:1-21)
1、法利賽人認為
安息是給那能自足飲食以備安息日所用的人,和能平安進入安息敬拜裏的人。
他們忽略了那貧乏、無能力事先預備的人,也忽略了那在病痛中、在軟弱中,無法進入安息中的人。
2、耶穌認為
凡是願意卻貧乏不能預備安息日食物的人,和在病痛、苦難中的人,都能享受此安息。
3、人子是安息日的主
人子耶穌並不是改變安息日的律法,而是改變當時人們對安息日的錯誤作法。
他要使人們明白,安息日是帶來周遭眾人的安息,而非單單自己個人的安息。
4、「愛」與「安息」,都是「律法」內容,彼此密不可分!
必須明白律法中的「愛」,才能帶給鄰舍真正的安息,愛是永不止息。
主論:變與不變的協調
壹、「變」是常態
1、人體的變化是常態
它隨著人的年紀、生活環境而變化。
2、人內在思惟改變也是常態
它隨人的成長、經歷、社會環境變遷而有所改變。
3、人的心靈也常在變化
它隨人的宗教體會、神靈啟示、同群體磨合等因素而改變。
貳、人們大多厭惡「改變」
4)
1、人對政治變色龍的厭惡
改變政治立場,意味著背棄原有立場、背叛先前的政治盟友。
熱衷於某種政治理念,也相當於崇拜某種宗教信仰。
2、人對改變宗教者的不屑
宗教信仰決定了人生的價值觀,「改變」意味著否認自己先前的人生價值、不僅否認了自己的,也連帶否認了許多人的人生價值。
3、人內在思惟改變的類型
常人可能是多種類型同時並存,而非單屬一型。
A、直射型
容易接受權威的說法而改變。
B、邏輯型
凡事經過自身思惟理解後,才會改變。
C、情感型
重視人際關係,易因情感而改變。
D、屬靈型
以神啟示和神言為唯一判斷的標準,以決定是否改變。
4、人厭惡改變的原因
A、趨吉避凶:改變帶來不安全感
人的情感上是喜悅、習慣於原有熟悉的人、事、物上,因為是人可以掌控的,是安穩可靠的。
B、生理與心理老化:改變需要更多再生能力
人在環境急速變遷時,常跟不上變化,尤其年齡越大者更是如此,不論是科技文明、各類思惟、信仰上,都是如此。
C、身份認同:改變帶來困擾及疑惑
自身的變化,無論在身體或心理上的變化,常使人煩躁。
更遑論同群體中的人,他們的改變也會造成自己的困擾、疑惑。
5、對信仰上的變化,更為人們所反感
A、常人難以明白,改變信仰者的結局,不符合常見的價值觀。
改變信仰上的看法和作法,將使他人,尤其是跟隨者們,造成疑惑。
耶穌由傳福音者、救助者,轉換成被定罪者、受害者,他的門徒就無法接受。聖經再三強調他們反對、抗拒十字架的路。
B、常人難以接受,改變信仰後所造成的損失、所要付出的代價。
信任專家權威是人的常態,隨眾心理也被絕大多數人所接受,極少數人出現與原有信仰不同的改變,大多會退縮回到原有安穩的信仰思惟,不願嘗試去理解、思辨。
耶穌對律法的解釋和施行方式,與猶太傳統截然不同,以致雖有神蹟奇事的見證,大多數人仍不願跟隨。
信仰常是因群體而持續存有,脫離群體非人本性,因此願意改變信仰可能是來自群體的排斥造成,也有因個人個性上常是鶴立雞群的,有較多獨立思考者才願意改變。因此對於脫離群體者,人常是對其厭煩而非同情。
C、常人沒有能力去辨別,改變信仰內容之好壞對錯。
改變信仰內容的發起者,可能是來自於「神啟」,但也可能是來自於「惡靈」,常人沒有能力去辨別此點,以致於多是走保守路線,以順從舊有習俗為安。
參、「不變」是聖經的根本
一、「神永不改變」之見證
1、神的應許永不改變
A、神對始祖的應許
女人的後裔傷古蛇的頭(權柄)。
不僅是只有耶穌自己一次的應驗,也在基督的身體(教會)中持續應驗。
B、神對挪亞的應許
與血肉者立約不再被洪水滅絕。
C、神對亞伯拉罕的應許
得後裔和迦南地為業。
D、神對西乃山下百姓應許
聽話守約者作神子民。
E、神對以色列民應許
興起先知如摩西,傳神一切吩咐。
2、神的行事準則永不改變
A、成為神兒女的,都是從神生的
(約 1:12-13)「接受者、信徒」;
(西 1:15)「信徒與基督」。
B、神人交通管道都是透過使者
不分祭司、先知、使徒、聖靈、天使。
5)
C、對人的要求都是達到完全
不分已信的、未信的。
D、救恩都按信心與行為準則
不分猶太、外邦;
不分今時、古時。
E、審判都按神律而斷案
不分靈界、現世。
3、神創造、救贖的最終目的是不變的
A、創造有神形像樣式者,這樣的人要代表神,去治理受造物。
B、救贖人,使之恢復神形象,得勝者在新天地裏治理。
C、最終是審判魔鬼、死亡和陰間,使神名、神國、神旨,通行天地間。
二、「神不改變、不轉動」的聖經經文
1、(雅 1:17)在祂(父)那裏不存在變動或轉動的陰影。
《雅威聖經譯本》〈雅各書〉
原文直譯:
「每一樣美善的贈品和每一樣完全的禮品,都是從上頭,從那眾光之父那裡降下來;在祂那裡不存在變動或轉動的陰影。」
(雅 1:17)
《和合本》譯作:
「各樣美善的恩賜、和各樣全備的賞賜、都是從上頭來的.從眾光之父那裏降下來的.在他並沒有改變、也沒有轉動的影兒。」(雅 1:17)
A、不「轉動」(G5157)的陰影
聖經僅(雅 1:17)出現,原指天文學術語,希臘的神學以此顯示,神是不變的真理。
B、不「變動」(G3883)
由(G3844)和(G236)組成。
「改變、轉換」(G236)出現於:
(來 1:12)「天地改變」;
(林前 15:52)「號筒末次吹響,我們也要改變。」;
(羅 1:23)「將不朽壞之神的榮耀,變成偶像。」等等經文。
代表屬今世的在末後都要改變,唯有那神是不變的。
2、(詩 102:27)「然而祢是祂,祢的年歲不結束」
《和合本》譯作「唯有你永不改變,你的年數沒有窮盡。」
3、(瑪 3:6)「因我雅威,我不改變(H8138)。」
4、(詩 89:34)「我不俗化我的約,且我嘴唇的流出,我不改變。」
結論:因此神本身、祂的約,和祂說出的話,都不會改變!
肆、外邦信徒對聖經的理解上,卻大多贊同「神的行事準則是因人而變」
1、此奇特的思惟,推敲其背後原因
A、外邦人生活模式習慣,並不按照聖經中神的妥拉律法
「妥拉」一詞,就是「神的律法」,就是「神的教導指示」,就是「猶太人正確的律法傳統的生活模式」。
外邦信徒欠缺猶太人正確的律法傳統生活模式。
B、「時代論」的誤導
「時代論」的聖經觀點雖早被斷定為異端,卻深受外邦信徒接納。
C、「啟示進化論」的誤導
「啟示進化論」的觀點認為,長江後浪推前浪,前浪死在沙灘上,認為神的啟示是不斷進化的,甚至於可以推翻過去的啟示,因此這個理論認為,聖經的神約分新舊,舊約已失效了。
D、「新約聖經翻譯本」的誤導
「仇恨、貶低、歧視猶太人」的觀念,是絕大多數外邦信徒從新約聖經翻譯本的閱讀中,所形成的錯誤認知,因為其長久以來,缺乏正確的解經訓練。
這是聖經翻譯本失真、偏離真理的情況,因此所造成的嚴重後果!
E、「靈感讀經、靈意解經、多元解經」的誤導
「靈感讀經」、「靈意解經」的濫用,誤以為聖經可以給予不同的人有不同的領受。
「多元解經」的方式,被大多數外邦信徒所認同,也就是要求彼此接納不同觀點,即使是彼此的觀點相互對立、矛盾,也不可強迫他人只能接受「獨一真理」的觀點。
這相當於是否認了經文:「達到這神兒子的那信心和真知識的一致景況」(弗 4:13)的可能性。
F、聖經經文存在難題,以致於懷疑聖經的可靠性
聖經經文中確實有多處經文,或因抄本問題,或因經文本身而難以解釋,以至於難有一致看法。
例如某些經文明明是敘述同一事件,卻因存在於不同經卷中(如《四福音書》、《摩西五經》),而有看似不一致的記載內容,如此便引發了解釋上的難題,因此往往造成許多聖經讀者誤解,誤以為聖經神言並非唯一準則。
2、受了「不良的思惟模式」所影響
A、「自以為是」的思惟:認為自己領受的是神的啟示,以為自己是先知!
重視「個人的領受」,輕忽「先知的講道」,甚至取代之。
以「人智」取代「神啟」。
B、混淆了「拯救」與「賞賜」的意義
將「神的拯救」與「神的賞賜」,混為一談。
神對以色列人是先拯救,再因其信心與行為的得勝而得迦南地為賞賜。
外邦信徒卻以為神因耶穌基督的救贖,就必得進天國的賞賜。
C、否認世上有「不變的唯一準則」
扭曲了「不變的真理」。
否認「唯一準則」的存在。
D、「自比為神」的罪
犯了「始祖之罪」,即「視人自己如神,能斷定善惡」。
伍、《傳道書》中可變的、永不變的
一、會改變的
1、大自然的一切物質。
2、人一生勞碌的成果。
3、人的喜樂、福祉、智慧、生命氣息、財富、子孫、長壽、美名。
二、永不改變的
1、死亡(傳 2:16)。
2、神指定的時間(傳 3:1, 11)。
3、神所做的一切事(傳 3:14)。
4、神必要審判義人和惡人(傳 3:17)。
5、這是人的全部,敬畏神、謹守祂的誡命(傳 12:13)。
1)
一、個人經歷見證簡介:1、追尋信仰、查考聖經。2、逐漸發現 TJC 教會內部問題,被排斥而離開。3、在其他教會中追尋,例如聚會所,但也發現其中存在巨大的問題。4、成立教會,期望能有愛、能聯合,但仍然有困難。5、進入靈糧堂教會體系中十年,也發現有問題,被排斥,最終離開。6、與我的兄弟一同進入原文查經,發現解決問題的關鍵,逐漸了解律法內容。
2)
二、經上說,那位神是永不改變的,但是不斷改變的人,如何能說明介紹那位不變的神呢?
3)
三、經上所說的「變與不變」,該如何律待?
4)
舉例說明:最近春節假期,二女婿初次要住我家,對此改變,感到非常緊張。之後和二女兒談,並了解了其他住過的女婿的心得,而有所緩解。例如:孩子成長過程中,也有一段時間怕生,也因為懼怕改變所致。
5)
「透過使者」:人不可能直接看見神,因神住在人不可見的光中。連摩西也不能看見神。