《利未記》概論 3 祭司（回應 1）研讀心得與感想
副題：研讀感想與心得：回應義勳講章利6-10章祭司律法
本文回應以下文章：《利未記》概論 3 祭司
作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20241031； 編修：WCM。
壹、問題討論
一、講章：『但是立凡人為祭司，祭司就必然存有無力與無益的問題（來 7:18），亞倫二子的問題就浮現此事實。』此說法有待商榷。
二、講章：『貳、5、因此，「祭司」一詞是由非以色列人所開創的』；
1、祭司此詞既然在創14章已有「首位祭司麥基洗德」，第二位才是埃及祭司，可見並非由埃及人（非以色列人）所開創的。
2、義勳明言：『（出 19:22, 24）以色列人中已有了祭司，其由來經文未記。在此已預示，祭司職份非亞倫後代獨佔。』摩西雖執行祭儀（利 8:10-30），但聖經從未將祭司職稱用於摩西身上。
3、以上證明：以色列人中，擔任「祭司」此職似乎是出於「傳統」，而傳統又似乎不必神親口吩咐，即可任職。那麼，神為何要特別「膏立亞倫並齊後裔」為祭司？此乃至為關鍵點。
4、祭司職任體系的更替：
三、講章：祭司職任更改的理由，引用來7:11-16的經文
四、探討「亞倫與其子孫的祭司職任的設立」：
1. 此種祭司是「神人之間的中保」，是雅威在吩咐選民設立「雅威會幕」之後，特別揀選亞倫和他後裔擔當「雅威祭司」之職任。
2. 新約的祭司職任與唯一中保耶穌，他是繼承地上亞倫其後裔的「中保的祭司職任」（來8:6），但他不是「地上祭司」（來8:4-6），而是「天上祭司」（來8:1-3）。
故同是「中保和祭司」，但差異就是：
A. 地上與天上之別：
B. 優等與非優等職任之別：
C. 更優等與非優等之約之別：應許之約與非應許之約。
D. 第一約與第二約之別：前者有「瑕疵」，後者無瑕疵（來8:7）
E. 選民的完全與否有別：舊約選民違約不恆守神的約，即不認識神，遭神不再「理」他們；新約選民恆守神的律法聖約，認識神（來8:9-12）。
F. 長存與否的分別：
a. 天上祭司永遠為祭司因是神起誓所立、長遠活著；地上祭司非神起誓所立、有死阻隔、不能長存（來7:20-25）。
b. 前約老舊、漸舊漸衰，快歸無有（8:13b）；後約為「新約」，永遠常新（8:13a）。
c. 影子與實體的區別（8:5-6祭司供奉的事，9:24真聖所，10:1祭物）
G. 功效與等值不同的區別：
a. 更大、更全備的帳幕：非人手所造、不屬這世界、不用動物血（只能使身體潔淨），乃用「自己私有」的血，使人良知潔淨、除去死行、始能事奉活神（來9:11-14）。
b. 一次獻上與多次獻上的區別：永不能除罪、完全與永遠除罪、永遠完全（來9:26-10:14）
c. 等價不同：基督身體作為贖價與牛羊等物的贖價，完全不可同日而語，因為等價不同——即神基督的寶血、無暇無疵之羔羊的血與能壞的金銀等物（彼前1:18-19）。
貳、心得
一、新約祭司的列舉四大點，非常要緊
二、祭司雖然有所更改，但不可把「神聖律法、典章」也加以更改
三、義勳最後提及的非常關鍵
文中提到：
『二、與祭司相關用詞的出現，所傳達的信息：
1、獻過祭的物（G2410）：（林前 10:28）「外邦人獻給偶像的物，為著那告知者和那良心，不要吃。」
一般解經家大多將「良知」解為「是那告知者的良心」，而非被告者的。外邦祭司的祭祀，其果效未能改變神所明定之食物律法的法則，
但參與其祭祀而共食之人，是與鬼相交，對此保羅禁戒之。
2、竊取聖物（G2416）
*（羅 2：22）「憎惡偶像卻竊取（偶像）的聖物。」
外邦偶像的物品，在保羅看來，因其祭祀而成汙穢的，而非單指偶像本身才算汙穢。反觀，保羅不是竊取聖物者（G2417）（徒 19:37）。』
1、「吃祭物」
我看：保羅既然對外邦教會在「吃祭物」的篇章上，甚發費心力，多加指導外邦人。可見這是外邦教會的通病，而此種通病也真的在歷代基督教會史中，不但出現「此種可悲的現象」，而且越演越厲。真令有識者扼腕嘆息。除了是因與「鬼」相交之外，也把祭物應用到主的「晚餐」，使本應按照逾越節律法舉辦的晚餐變質、變為天主教的「變質說」，TJC的「靈化說」，以及其他領聖餐，卻不守神聖的節期的謬誤說等等，不一而足。
2、所謂竊取「聖物」
正如法利賽人一樣，是金銀比「聖殿」大，「禮物」比祭壇大（太23:16-18），猶太人也是如法炮製，視「偶像」為邪惡，卻竊取「其聖物」。
同樣，外邦人對於「祭祀本身」的理解度不過，以至於誤認『廟宇和祭祀」的意義，即自認「有知識有信心的人」可以自由行事，嚴重絆倒那些軟弱、無知的弟兄（林前8:9-13），甚至認為「祭祀偶像之物和偶像」不算什麼，而進偶像廟去吃他們祭鬼的宴席。他們真的是「又吃聖餐、又吃鬼宴」阿！（林前10:14-22）。
3、至於良心問題
考慮到「別人」的良知「論斷」是我「個人」行事的方針，而非依照我的良知作為判斷一切事物的準則（林前10:20-30）。
這是如今「外邦眾教派」都是以「人良知等同神律法」的謬誤認知（參見羅2:12-16）。
四、神聖顯示有兩方面
五、律法因過犯而添加（加3:19）
六、律法也因此事而違背祭司職任的亞倫不能執行
即沒有按照神藉摩西的吩咐，獻上「贖罪祭物」（利10:16-20）：
參、感想
一、今日基督教對於祭司職任與律法的廢除，認為是遵守新約聖經，以至於對於猶太人仍然去耶路撒冷聖殿獻祭的舉動加以批判，甚至對於使徒保羅的各人舉動：
二、同樣，把「耶穌基督、神子」當作獨一神觀的基督教：
三、墮落的基督教把耶穌基督變成「三一神教的第二位」的扭曲、變質的真正意圖：
1、基督原是「神人之間的中保（祭司職任）」的「人」子耶穌（提前2:5），但被扭曲變質為「中保」所要面對的「神」自身。
2、難怪歷代以來的所謂基督教的各教派，各出奇招
除了神人二性說，獨一神格論之外，
聚會所的李常受，更在此種扭曲變質的當中，發明了：
「天神變成有了人的素質的首次變質，再由復活後，由人變質為「包含萬有的靈」的「變質說」。
以及強調「獨一靈論」的TJC，由原本的「撒伯流的獨一神觀」，轉變成「強調靈化」的獨一靈論，
正如此會把天主教「聖餐」的「化質說」，變成「靈化說」，都是同樣的扭曲變質。
3、希伯來書所啟示的耶穌
4、猶太教視耶穌不過是「人子」
甚至是猶太教視耶穌不過是「人子」，反對他自稱「與神同等」（約5:18），或是聽到耶穌自稱「他與父是一」時，便加以反對說：
「你是個人，反將自己當作神」10:29-33）。耶穌連忙澄清他所說的「神」，是指「雅威真神所稱的：「你們是神、是至高者的兒子」（詩82:6），
也就是那些有神的律法、典章的「祭司」都有如同「大能者神」那樣的「審判官的身份、地位或權威」（詩82:1；參見出21:6，22；22:9，
審判官原文就是「神」），但是，他們的審判「不公正、不公義」，瞻徇「人（指有權勢地位者）的情面（2節，參見瑪2:9），
不幫助那些弱勢份子（貧寒、孤兒、困窘者）（82:2-5；參見出22:21-27）。以致被雅威伊勒（’EL單數神）貶低，跟一般人一樣，也要死、也要仆倒，像王子中的一位（82:7）。此種問題浮現在「先知書中」，如亞倫後裔當祭司的以利二子藐視雅威的祭物（撒上2:12-17），
或撒母耳兩個不肖子（撒上8:1-3），或何西亞先知所指斥的（何4:6-10），瑪拉基先知所指則得「藐視我名的祭司」（瑪1:6-2:9）等等。
就是主耶穌來時，撒督該派的祭司黨團也是一樣。
四、賞罰不分新舊約
五、萬民祭司的錯繆