【以下僅部份內容摘記 詳情請聆聽錄音】
外遷而來，後來願意拜雅威。南國有二王希望使北國人同守節期，就是希西家和其子約西亞王。
（約 4）其中可看出，他們對於拜神有不同看法。
北國只守摩西五經，不守其他經卷，且其解釋有所不同。
他位列七職事的第二位（徒 6:5），是聖靈充滿、智慧充足的。
（徒6:8）司提反行許多神蹟，並向猶太人作見證傳道。
（徒8:6）腓利行許多神蹟，並向撒瑪利亞人作見證傳道。
保羅（徒13，14）司提反行許多神蹟，並向外邦人作見證傳道。
腓利和保羅，都按手，並以信徒受聖靈為結束（徒8:17; 19:6）。
目前對於受聖靈和受水洗關係有兩種看法，「一階段」，即受水洗時便受聖靈（靈洗）。「二階段」，即受水洗後，再另受聖靈，作為質定。
持「一階段」看法者，認為（徒）中的受聖靈記載，都是特例，不是通例。但這是不合理的，因為在（徒）中共記有五次，沒有例外，怎可以視為特例！
據（徒10:46）說方言、稱讚神為大是受聖靈的認定依據。
神所造的人類，要透過受聖靈（有說方言、稱讚神為大的證據），使人成為新造的人，如此才能合一。
（徒8:4-8）腓利在撒瑪利亞城傳福音；（徒8:25）使徒在撒瑪利亞好些村莊傳福音（福音傳開）。
眾人聽從腓利（徒8:6），眾人先前也聽從西門（徒8:10,11）。
西門使眾人驚奇（徒8:9,11），腓利也使眾人驚奇（徒 8:13）。
（徒8:17）使徒不斷地按手在他們上，他們就不斷地受聖靈。「按手」的時態是「過去未完成式」。
經文強調，撒瑪利亞人受了水洗，但仍需要被按手，要受靈洗。而對於埃提阿伯（埃賽俄比亞、依索比亞）的太監，腓利對他施了水洗，而不是施了靈洗，因此經文刻意區別之。
大家都盼望（申18）摩西應許將來會有一位要來的先知。腓利就是傳講，耶穌就是這位先知，要將神的律法、神的福音傳給世人。
人若是沒有律法，便無法有福音。
（徒8:4-25）A-B-C-B-A 結構，中心是（14-17）。 （徒8:26-40）A-B-C-D-C-B-A 結構，中心是（32-33）。
不論是傳福音、傳耶穌的名、傳神的國，都是相同意義。
真正的崇拜，是必須要透過神所設立的耶穌基督，這才是神真正的心意。
希西家、約西亞王，他們期望透過同守節期、在聖殿中崇拜，來使南北國合一，但這不是神的心意，因此都失敗了。
神透過基督建立教會（基督的身體），如此才能使神得著榮耀。
為何使徒說他在這道上是無分無關，為何又說你當悔改？文辭上是矛盾的。
據希臘文文法，「或者」是可能性不高的，表示彼得也不確定是否能夠成就。
【回應】
受水洗、受靈洗、守神的律法追求完全。
（賽55:1-2）渴的人可以來買水，不要花錢。
福音是白白得的，但人卻想用世界的錢來買，這就違犯了神的旨意（律法）。
要捫心自問，自己受洗是奉什麼名？是奉主耶穌的名？或是三位一體（聖父聖子聖靈）的名？
是主動願意相信，願意受洗。連低位的女人也能受洗。
只有受了靈洗後，才能與神有直接關係，在神的靈殿中敬拜神。
腓利有傳福音的恩賜，而使徒接下來按手使人受聖靈。工人們要搭配，恩賜要配搭，使教會被建造。
不同的人在教會中服事，配搭得好會很好，但也有可能會出錯。