經文使用平舖直述的方式記錄。
根據（帖前 3:1-2）中記有，保羅在雅典時，可能在提摩太和西拉來到後，由於帖撒羅尼迦教會受到外邦的攪擾，又差他們回去堅固帖會。
西元49年，羅馬皇帝在驅逐基督徒，這是由於不信的猶太人逼迫基督徒。同樣時間點，就是（徒 15），當時在耶路撒冷，信主的猶太人接納信主的外邦人。
聖靈是關乎行道之能力，成就耶穌的救恩；神的道是遵行的依據；敬拜的對象是至高神。
（1-4）保羅和一對夫婦同住，之後又在以弗所和他們分離。 （5-11）對應（12-17）。
這表示保羅始終嚴守雅威的律法，絕不違犯。這絕不是坊間註釋書所說：是保羅的習慣。
「迫切」有壓制、限制、催逼之意，是被動。保羅被這道催逼。
表示與這罪無關，保羅使用「我是潔淨的」來表示。
原本人相信、受洗、應該馬上就會被按手受聖靈，但在記錄上，不見得每次都會詳細記錄所有內容，包括受聖靈。但是後來，這樣的過程似乎受到許多攪擾，因此過程不連續，不順暢。
一直講。
「百姓」這字過去僅限用於猶太子民身上，但如今，用在所有與神的立約的人，不分何民族。
同一字，有被用於「同心合意興旺福音」，也被用於「同心起來攻擊保羅」。
原意是「說服」，這字也是（4）「勸化」。
表示他所「說服」的內容，是有關於雅威的律法。若雅威的律法不是重點，就沒有可談的了。這可看出現今不談雅威律法之人的錯謬。
迦流長官之決定，大概也是當時羅馬政府之態度，直到尼琭皇帝。
表示保羅許了拿細耳人的願，是有期限的，不是終身的願。這有願在身的期間，對這人的要求是：
不喝酒、吃肉，表示杜絕一切享樂。
上去，表示上行到耶路撒冷。
保羅不違背律法、不改變律法、也不教導外邦人不守律法，自己也力行律法。律法的應許也在外邦人身上。
保羅也做世上工作，得以供給自己和同工們之需要。
當同工們來到，他若可以全心做，便放下世上工作。
當猶太人拒絕，保羅便與他們斷絕，不再花費時間，轉向其他人工作。
保羅也適時的與同工分離，去還他的願，做自己該作的。
保羅的工作是按照神的意願、神的時間點（21）。
現代人不太可能完全許下拿細耳人的願，因為沒辦法去到聖殿獻上頭髪。
〖長老回應〗
若是外邦人不守安息日，則無法受到保羅的勸化。現今的許多教派反對守安息日，是不公允的。
（徒 18:10）神的百姓選民，絕對是守安息日，守神律法的，律法寫在心上的人。
彼得前書尚且說，不守神律法的猶太人不是神的選民，更何況是外邦信徒！
現今的基督教，不能稱為是神的選民，因為不全守神的律法。
如果一個傳道人不能專心於神的工作，還要去自己供應自己，則必然會影響神的工作。
大陸有些真耶穌教會，堅持工人要自營生計、不受薪，這硬性規定會影響神的工作。
（帖前 3:1-2）由於帖會受到攪擾，所以保羅就算自己弧單，也要派同工去堅固初信的教會，因為他們軟弱。
哥林多，少數猶太人信主，多數外邦人信主，帖撒羅尼迦也相似。而唯有庇哩亞，是多數猶太人用查考聖經來分辨這道，而信主。
我們雅威聖會，由於沒有遇到基督教派中有「天天查考聖經」精神之信徒，否則應該會有很多人會來和我們在一起。
猶太復國主義者史特勞斯，他對（創 1-2）的精闢解釋，令我崇敬。我深願有機會去請教純正的猶太拉比，關於律法內容。由於我們生長在反律法的環境中，實在難以窺律法之全貌，非得向純正的猶太教導請教不可。
綿密的黑格爾式、唯物辯證法，非得以聖靈的能力和教導才能破除，若僅憑人力，絕無破除可能。