新約律法問難系列 10（回應 1）：使徒行傳十五章的律法論

作者：WCM；講解日期：20240914；編修：WCM。

本文乃回應：新約律法問難系列 10：使徒行傳十五章的律法論

目前學者的主要觀點

1、認為耶路撒冷的會議議決文，不是真理，只是雅各的意見。

2、認為是彼此妥協的四項，為了教會的合一。

3、認為只要遵守這四項，不需再遵守律法內容。

4、認為這四項不過是第一世紀的看法，只需遵守第一項「淫亂」，其他三項不需遵守。

如何去理解經文的主題？如何去解釋經文？

1、要按照經文的歷史背景

要理解前因，即（徒 1-8 章）的內容。

要理解「割禮」與「律法」之間的關係，要按當時的觀點理解。

2、要按照經文上下文脈

（徒 15:1-35）的結構分析、開首語、結論。

3、要按作者的寫作習慣、語詞定義

每一位作者記載時，有各人獨特的習慣用語，及用語的定義。

要正確理解作者的寫作習慣，及用語意義。

作者的特殊用語解釋

（徒 15:1）不按摩西的「規矩」

「規矩」是「習慣、慣例」，而不是「摩西的律法」。這是「長久以來，人們對於摩西律法要如何去遵守的各種解釋，而產生出的『習慣、慣例』」，簡言之，又被稱作是「拉比的傳統教導」。

（徒 15:10）祖宗所不能負的「軛」

A、（太 11:29-30）耶穌所說的「軛」

「軛」指向於「人對律法的認識，所產生的遵守責任」

猶太人祖宗的軛（祖宗的遺傳）：「是根據法利賽人對律法的解釋，去遵守律法，所產生的遵守責任。」

耶穌的軛：「是根據耶穌對律法的解釋，去遵守律法，所產生的遵守責任。」

現今基督教正統派的錯誤看法：「耶穌已經幫我們擔起了遵守律法的軛，我們人不必再擔這個軛了，即不必再遵守律法了。」

B、（徒 15:10）彼得所說的「軛」

就是指猶太人祖宗的軛，即祖宗的遺傳，即祖宗對律法如何遵守的解釋內容，就是前述的「慣例」。

經文上下文脈

請參考講章內容〈參、寫作背景〉〈一、（徒 15 章）結構分析〉

經文中，「行割禮」與「遵守律法」是兩件事

本次會議爭議的主題，是「不受割禮，就不得救。」

爭議的起源：從猶太下來的幾位，先前不斷教導那些弟兄⋯⋯。

根據（徒 15:1）經文「若不按摩西的那慣例受割禮，就持續不能被拯救。」

他們認為「被神拯救的條件」是「受割禮」。

正確的看法是：「得救成為尋求神的資格，是透過主耶穌的恩典，而非按摩西的那慣例受割禮。」

「得救」一詞原文為過去不定詞，表明是「一次性的拯救」，並不是「永遠得救」！

由此看來，不受割禮，而透過主耶穌的恩典，蒙神拯救，也不是在談「永遠得救」。

本次會議爭議的問題，是「必須給他們行割禮，並命令他們也使他們去遵守摩西的律法。」

爭議的起源：有幾位來自法利賽教派已經相信的人，他們不住地說⋯⋯

根據（徒 15:5）「必須給他們行割禮，並命令他們也使他們去遵守摩西的律法。」

原文由一個主要動詞「必須」，帶出兩個不定詞「行割禮」和「命令」，表達「行割禮」與「命令⋯⋯遵守摩西律法」是兩件不同的事，而不是相同的一件事。

正確的看法是：

關於「割禮」，如同前述，這是「按摩西的那慣例」而非「律法」，這是爭議的焦點，信徒間有不同看法。

關於下一個命令「遵守摩西的律法」，這並不是「慣例」，而是神的命令，是每一個得救之人的必須的，這並無爭議！

「割禮」在經文上要求：

逾越節的羊羔，必須受割禮的人才能吃。

以色列的男丁，出生第八日要受割禮。

（徒 15:5）「使外邦信徒去遵守摩西律法」的要求，但並非「先遵守律法才可以稱為神拯救的子民」的認知，否則神只能拯救敬虔的外邦人。

人必須透過主耶穌的恩典，才能成為神拯救的子民，這是指「一次得救」（參上文），而不是透過受割禮，也不是透過遵守律法。

「遵守律法」是神對一切被神拯救子民的吩咐、命令，是得救後的要求，若不願照此命令行，則不能「永遠得救」！

神選民必須遵守神律法」是無庸置疑的！

（徒 15 章）只是談論「外邦人不受割能否算為神選民？」並非談論「選民是否還必須遵守神律法？」因為答案是必然肯定的，是無庸置疑的事！

四項諭令的意義

雅各是以禁戒眾汙染之事為題，此四項汙染：「偶像、淫亂、勒死的、血」。

（徒 15:20）反而要寫信諭令他們，那為自己持續去遠離〔或譯：禁戒〕那些汙染的事，（就是）那些偶像的、和那淫亂的、和那勒死的、和那血的（汙染）。

（徒 15:29）要為自己持續去遠離〔或譯：禁戒〕諸祭偶像之物的，和血的，和眾勒死的，和淫亂的。

1、「偶像的」不單是指獻給偶像的祭物，更指人造偶像的內在因素（參見羅一21~25）。

2、「淫亂」非指「姦淫」，而是「與廟妓交合之事」，是一種透過廟妓與背後的神明結合的意義；

3、「勒死的」指「未放血的獵物（可食用的動物）」，如（利 17:13-14），是自古外邦敬拜神明的一種祭物；

4、「吃血」在古代諸多文明中，都具有奪其生命、能力的象徵意義，是異教中很重要的一種信念。

這些汙染之事，是雅各所認為，外邦信徒生活在外邦世界中，容易被玷汙的事。⋯⋯關於如何避免汙穢的完全守則，並非僅有這四項內容，而是完整存在於「摩西律法書」中，即（徒 15:21）所提到，每逢安息日都被宣讀的內容。

（徒 13-14 章）保羅傳福音的對象，有猶太人也有外邦人，在會堂中聚會敬拜，必然是以律法和先知的內容為主，因此該會的外邦信徒也是知悉律法的。

雅各之言是指，外邦信徒既遠離異教之風，就可在安息日於會堂中，學習摩西律法並遵行之。

此言符合（徒 15:5）「使外邦信徒去遵守摩西律法」的要求，但並非「先遵守律法才可以稱為神拯救的子民」的認知，否則神只能拯救敬虔的外邦人。

（徒 21:25）雅各重提此四項諭令，是要佐證（徒 21:21）保羅並未教導，外邦地的猶太人去背叛遠離摩西。

對猶太人而言，他們按慣例去生活，是他們選擇祖宗的傳統方式去遵守律法，但對外邦人而言，他們可以不按慣例去生活（徒 15:1; 21:21），而按摩西律法去生活。

要按照耶穌基督解釋律法的傳統，即按照「使徒的傳統」去遵守摩西律法。絕對不能廢棄律法。