獨特的律法系列 7：羅馬書中的各種律法——從羅馬書第七章說起

作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20240607；完稿日期：20240702； 編修：WCM。

經文

（羅 3:27）

（羅 7:7-25）

（羅 8:1-2）

聖經譯文請參閱 《雅威聖經漢語譯本》之《羅馬書》 www.yhwhholy.org/bible/version/yhb/rom

序言

撒但是魔頭，是世王、世神。唯有先打敗他、趕逐牠，廢了牠的功夫，使牠無能為力，才能進一步釋放因死的恐懼而一生為奴的人：神原先的子民。此種先後次序是絕對不能混亂的，否則，就是枉費工夫。

要完全逐出撒但，就要先明白各種律法。

一、猶太人只知道「妥拉律法」，即「雅威神的律法」。

二、一般基督徒只知道兩種律法，「摩西律法」和「基督律法」。至於「生命之靈的律法」（羅 8:2），

則是「近乎白痴」。

三、何況「人的心思律法」（羅 7:23），「那罪的律法」和「那死的律法」（羅 7:25; 8:2）：那「在我肢體中的律法」（7:23b）。

四、更不用說「信心律法」和「工作律法」（羅 3:27）原文。

要知道罪律法和死的律法，就要認識「那罪」和那「死」和所謂的「律法」。

「律法」（nomos），譯自舊約的「妥拉」（torah），這在新約聖經中既是指「神的律法」，又因透過神人摩西頒布，又稱「摩西律法」，也透過他書寫，又稱為「摩西的書」（徒 15:21）。

「成文律法」與「口傳律法」

由於透過書寫的文字記錄律法內容，被稱為「成文律法」，與「口傳律法」有別。

「成文律法」常被中譯本譯為「典籍」、「字句」、「儀文」等等。

「口傳律法」則被猶太人稱作「遺傳或傳統」（paradosis）（太 15:2; 加 1:14），即人們的遺傳（西 2:8），與「世界的小學」並提。

另外新約聖經中也談到「使徒傳統」（林前 11:2; 帖後 2:15; 3:6）。

罪和死的律法、作王、奴僕的國度

一、保羅稱「罪作王」和「死作王」（羅 5:12-21）、以及「我們作王」（羅 5:17b）、「恩典作王」（羅 5:21b）：

1、那罪與死連結為一體（羅 5:12）：

2、罪存在此世界（羅 5:13），在摩西律法之先，牠已存在。但不被「計算」，除非有律法（13b）。

3、罪作王：罪作王叫人死（5:21a）。對比「恩典」也藉著義作王（5:21b）。

4、死作王：從亞當到摩西，死作了王（羅 5:14）。包括沒犯亞當那種罪的人，也在他的權下。一亞當一人的過犯，死就因這一人而作了王（5:17）。

二、王必有子民，即他的臣僕：保羅稱作「罪的奴僕」，和「義的奴僕」兩種（羅 6:17-18）。

希伯來書作者提到「子來敗壞那「掌死權的」就是魔鬼，和一生因「死的害怕」而為奴僕的人（來 2:14-15）。

三、王國有律法管轄，如家中有「丈夫律法」（羅 7:1-6）。

神鬼兩國則各有律法來管理、轄制其子民。一般分為「雅威神的律法」和「撒但魔鬼的律法」。

四、外邦人，雖無神的律法，卻有自己為律法

羅馬書特別提到：「外邦人，雖無神的律法，卻有自己為律法⋯⋯，即人的心、人的良知、人的本性、人的心思、謀算和和衡量等」，也就是「神律法的功用或諸般工作，刻寫在他們的心裡」（羅 2:14-15）。

另外，保羅還提到兩種律法：一是「工作律法」，一是「信心律法」（羅 3:27）。

緒論

壹、 源頭探索

一、 伊甸園中裡的兩顆樹，一是生命樹、一是善惡知識樹，後者是禁果，被稱為「善惡知識樹果」，知識與生命二者成為律法兩大部份：由可吃與不可吃的。此與雅威律法分成「善惡」兩分法類似。因此，聽命是善、違命是惡。

二、但是，「知識或智慧」在日後的摩西律法書中，被當成神賜給以色列選民與萬民有別（申4:6-8），凡謹守遵守者有福，凡為命者遭禍，是生死禍福的關鍵（申30:15-20）。此一吊詭也！

三、新約保羅論及律法

1. 他認為西乃山頒布的律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。論及「那罪與律法」時，他先探討「律法本身是罪麼？」：認為律法的功用是使人「知罪」或「知貪心」，然而，那罪卻利用誡命，叫「諸般貪心」在人裡頭發動。理由就是：沒有律法，那罪是死的；我以前沒有律法是活著的。但誡命來了，那罪又活了，我就死了（羅7:7-9）。然後，他進一步探討：「本來叫人活命的誡命，反倒叫我死」，此二吊詭也。

2. 他解釋說：因為那罪如同有自由意志的人一般，「那罪透過誡命佔有基地之後」（趁著機會」原文）」又騙了誘「我」、且「透過它殺了我」（7:11，5；參見林後3:6-7）。此種「擬人化」的那罪，成為主角，牠如同伊甸園中的「詭蛇」那般引誘夏娃、殺害了夏娃（創3:1-6）。

這靈巧、聰明的蛇，等同「那罪者或那惡者」一般，全世界都臥在牠手下（約一5:19）。 保羅稱呼牠作「蛇」（林後11:3），是「假使徒的人物」，更是「撒但本身」（林後11:13-14），前者不過是「撒但的差役」（11:15），「裝作metascheematizoo（變形）」光明的天使或仁義的差役。正如保羅自己和亞波羅那樣的「轉比」（林前4:6），用於基督匠人這卑賤的身體「變形」和他榮耀的身體相似（腓3:21）。

3. 他又進一步探討：「那良善的是叫我死麼？」，此三吊詭也。 『他斷然拒絕或希望此事不發生！卻是那罪。為要透過那良善對我作成死亡，罪就可以被顯明了。為要透過那誡命，那罪就極度地成為有罪的。』（羅7:13） 那罪與那善律似乎不是敵對雙方，反而那善律是那惡者的「觸媒劑」，能夠「對我作成死亡」，這真是吊詭阿！ 他又解釋說： 「因我們既曉得：律法是屬靈的，我卻是屬肉的，是已被賣於那罪下。因我持續所作的，我一直不驗知，因我持續所願意的，我並不實行，我持續所恨惡的，我倒一直去作。但若我持續所不願意的我一直去作，我就同意律法是優美的。而現今不再是我持續作成它，乃是那持續住在我裏面的罪（作成的）。」（7:14-17）。

我的分析：

A. 律法的屬靈性質與我的屬肉性質不同（7:14a）：我的身份是「已被賣給那罪下」（14b）：此即罪奴，論述內容回到律法中「賣身為奴」的範疇中。這就是更為深沈的奴隸制度問題：

a. 人我不能自主、身不由己。此即我是在「不明白、不如我願、我恨惡的反去做」的窘迫情況下。

b. 結論就是：這不是我幹的（15-17a），是那罪幹的。

c. 作主的乃是「那罪」：那罪是主、我是僕！那罪才是「主事者」！

d. 牠持續住在我裡面（17b）。 「持續住」oikousa：分成兩種內住：一是罪的內住（羅7:17，18，20）與神的靈的內住，羅8:9，11；林前3:16），正如夫妻的「同住」（林前7:12，13）。獨特的是用於「神」——住在人不能靠近的光裡（提前6:16）。

B. 然後，他又進一步解釋：推論和結論（18-21）：

a. 推論：「因我既曉得：在我裏面，就是在我的肉體中，良善沒有持續居住。因那意願與我同在，但作成那優美卻不能。因我持續所願意的善，我一直不作，但我持續所不願意的惡，我倒不斷去實行。因我持續所願意的善，我一直不作，但我持續所不願意的惡，我倒不斷去實行。」

b. 結論：「這樣看來，我不斷發現這律法，就是我一直願意去作那優美的（律法），那惡劣的就與我同在。」

C. 最後的論述：解釋、推論與結論（22-25）

a. 推論：因按著內在的人，我一直贊喜神的律法。但我一直看見在我的肢體中另一個律法和我心思的律法交互爭戰，就擄走我於那罪的律法中，就是一直存在於我肢體中（的律法）。

b. 求解：我這個人忍受何等磨難啊！誰將拯救我脫離這該死的身體？美福是屬乎神的，透過我們的主基督耶穌（拯救了我）。

c. 結論：這樣看來，一方面我自己以心思持續服事神的律法，另一方面卻以肉體持續服事罪的律法。

貳、 四大問題：

一、可以仍在罪中叫恩典顯多嗎？（羅6:1） 二、在恩典下、不在律法下，就可以犯罪嗎？（羅6:15） 三、律法是罪嗎？（羅7:7） 四、那良善的是叫我死嗎？（羅7:13）

參、 解鎖： 認清「諸般律法」的含意：

本論

律法 nomos

無冠詞出現 35 次

（羅 2:12ab, 14bc, 23a, 25ab, 27b; 3:20ab, 21a, 27ab, 28, 31ab; 4:13, 14, 15b; 5:13ab, 20; 6:14, 15; 7:1a; 7:2a, 7b, 8, 9, 23a; 9:31, 32 《BYZ 版》「律法的諸工作」; 10:4 「律法的目標」; 13:8, 10 「那愛（是）律法的完滿」。）

帶冠詞出現 37 次

（2:13ab, 14a, 15, 17, 18, 20, 23b, 26, 27a; 3:19ab, 21b; 4:15a, 16; 7:1b, 2b, 3, 4, 5, 6, 7ac, 12, 14, 16, 21, 22, 23ac; 25:ab 「那神律法、那罪律法」; 8:2a 「那生命之那靈的律法」, 2b 「那罪和那死的律法」; 8:3, 4, 7; 10:5）。

以上共計 72 次。

一、綜合出現不同屬性的律法

1、沒有律法，對他自己是律法（羅 2:14），「律法的諸工作」刻在他們的諸般心裡（2:15）。

2、每一肉體、「出於律法的諸工作」、不被稱義於祂面前，因為罪的充分知識透過律法（3:20）。我們算定了：人藉著信被稱義，「在律法的諸工作以外」（3:28）。「在律法之外」、罪是死的（7:8）；但以前，我「在律法的諸工作之外」是活著的，但那誡命來了，那罪又活了，而我死了（7:9）。

3、透過「那些諸工作的（律法）」（3:27a）

4、透過「信心的律法」（3:27b）。這樣，我們透過「那律法」使「律法」失效？決不發生此事，反而我們堅固著「律法」（3:31）。

5、那丈夫的那律法（7:2）

6、那神的那律法（7:22）

7、「在我肢體中另有個律法」、和「我的心思的那律法」交戰、擄掠我附從那「在我肢體中的那罪的那律法」（7:23）；一方面，對我的心思而言，我服役於「神的律法」；另一方面，對那肉體而言，我服役於「罪的律法」（7:25）。

8、那生命之那靈的律法（8:2a）

9、那罪的那律法（8:2b）

10、和那死的那律法（8:2c）

二、探討不同「修飾性或描述性」的「律法」

1、那些諸工作的律法

2、信心的律法

3、外邦人：沒有律法，那對他自己是律法（羅 2:14）；律法的諸工作刻在他們諸般心裡（羅 2:15）。

三、探討不同「屬性」的律法

1、那丈夫的律法：限定在夫妻之間的主從關係（羅 7:1-6）。

2、那神的律法：那神，這是對比「那世界的神（撒但魔鬼）」（林後 4:4）。

3、我的心思的那律法：「我的心思」對比「我的肉體」或「我的肢體」（羅 7:25，23）。「那律法」對應「神的律法」（羅 7:22），即「我願意為善時」，對比「有惡」與我同在（7:21）。

4、在我肢體中「那罪的律法」：對比「那義的律法」（羅 9:31 原文）。

5、那死的律法：對比「那生命之靈的律法」（羅 8:2）。

6、那生命之靈的律法：對比「那死的律法」。

7、那基督的律法（加 6:2）：對應「那摩西的律法」（加 3:17-25; 4:4; 4:21-25）。

四、（羅馬書 10:1-4; 14:1-23）律法與基督

詳細內容請參考（羅馬書 10:1-4; 14:1-23）律法與基督 www.yhwhholy.org/bible/commentary/rom/10.1-14.23_20160723

五、律法與聖靈

1、生命之靈的律法（羅 8:2）

2、真理的聖靈與律法（約 15:26）

3、恩典之靈與律法（來 10:29）

六、律法與誡命是屬靈的

1、律法是聖別的、誡命也是聖別的（羅 7:12a）

2、律法是屬靈的、誡命是公義的、良善的（羅 7:14，12bc）

3、律法是全備的、典章是全然公義的（詩 19:7-9）