獨特的律法系列4：論婚約的奧秘——從信心之父家族談起

作者：林義鴻 LYH； 講解日期：20240504； 初稿日期：20240415； 編修：WCM。

經文

（太 19:1-12）辯論婚姻；

（太 22:1-14）神國婚宴；

（羅 12:1-3）獻身為活祭；

（弗 5:26-32）奧秘婚。

（啟 12:11）弟兄勝過蛇，是因羔羊血、因他們那見證的話語，至死不愛己生命。

前言

婚約的奧秘：

最難講解、也最難理解。

最為要緊、也最被忽略。

婚約與獻祭彼此相關，都是神國裡的奧秘。

十問

一、為何信心之父會有妻妾？為何一下子聽從妻子建議是錯的，一下子要聽從妻子又是對的？

二、為何以撒晚年會變成瞎子？為何他會違背神給妻子的啟示性的預言，要給長子以掃祝福？為何他的妻子要連同次子欺騙他，為了奪去長子的福份？

三、為何雅各會變成一位「二妻二妾」、「十二支派」的祖先？

四、為何猶大會娶迦南女子為妻？為何他會跟兒媳婦他瑪「亂倫」，卻判無罪，反而生出雙胞胎？

五、為何約瑟會被弟兄嫉妒、企圖殺害，最後被賣到埃及，娶了「埃及祭司」女兒，生二子，反而變成以色列家的救星，如同摩西？

六、為何摩西的父母是「姑姪婚」或「叔姪女婚」？

七、為何摩西要出妻？以後又復合？

八、為何施洗約翰、耶穌、保羅、巴拿巴都是獨身不婚？「獨身恩賜」？

九、為何父親有權柄留下自己的處女獨身？為何寡婦獨身更為有福？

十、為何羔羊婚宴是啟示錄啟示最後的高峰？

［註］

一夫一妻制，在新約經文中為何只限於要求「長老、執事」，而非全部信徒？

（提前 3:2, 12）「一個婦人的丈夫」

大衛王、所羅門王也是多妻妾，但此事並非神所責備的。

所羅門王的錯誤，是因他聽從妻妾之言，而設立偶像。

緒論

家庭糾紛為何會越理越亂？置之不理也不能？

在人不能、唯有神能（太 19:23-26; 可 10:26-27; 路 18:26-27）；你若能信，在信的人、凡事都能（可 9:23）。

主應許撇下一切跟從者的賞賜（太 19:27-30）。

（太 19:29）且凡是任何人撇下了房屋、或弟兄們、或姊妹們、或父親、或母親、或兒女、或眾田地，是為了我的那名緣故，他將必承受許多倍，且將必承繼永生為產業。』

（徒 2:44）又所有信眾一直都是同在一處，凡物共有；《和合本》「信的人都在一處、凡物公用．」

（林後 8:9-15）捐項⋯⋯均平（公平）⋯⋯『多收的也沒有餘、少收的也沒有缺。』

神國的奧秘只給真門徒知曉（太 13:11, 35）。

「婚約」是神國的奧祕。

守舊的法利賽人不能知曉，反而如狗的外邦婦人能懂（太 15:1-28; 7:7）？

外邦人歸入基督，是外來的枝子接枝在主幹上；

外邦信徒身份由「狗」成為「人」，但仍屬妾生的庶子，而非正妻的生的嫡子（以色列選民）。

基督與教會是極大的奧秘（弗 5:31-32）。

主僕關係：一主一妻，但小妾與嬪妃卻包括在內。

正如以色列人全家是基督正妻，外邦人是小妾、嬪妃一般（賽 56:6; 60:3-61:11），他們是以色列家的僕役，以色列家卻是雅威神的祭司（賽 61:4-6; 60:10）。

本論

甲、舊約

從起初伊甸園的一夫一妻，到舊約的多妻妾，《何西阿書》的雅威與以色列人的婚約，由先知個人失敗的婚姻到復合來闡揚；以及新約的獨身恩賜與閹人等等（創 2 章；太 19:1-12），婚姻本身就是一種極大的奧秘。

現今在猶太教的異端中，出現在安息日性交的「異類」（卡巴拉派，崇尚聖經密碼數字論）。

羔羊婚宴是救恩的極致（啟 19:7-9; 21:2, 9）。

重回伊甸樂園（啟 22:1-5）。

壹、多妻妾的列祖

一、亞伯蘭：

（一）亞伯蘭的父親是雙妻妾，故有同父異母的亞伯蘭和撒萊。

（二）亞伯蘭的家族：亞伯蘭的兄弟拿鶴是雙妻妾（創 22:20-24）

二、雅各的多妻妾

三、猶大的家族

（一）、猶大的妻與媳婦

猶大嫖妓，媳婦受孕（創 38:12-23）。

（二）、猶大家族中的妻妾成群（代上 2-4 章）

（三）、兩位迦勒

1、希斯崙的迦勒娶雙妻（代上 2:18-20）：

A、妻阿巴蘇死後再娶以法他，生戶珥，戶珥與亞倫（出 17:12），戶珥之孫是比撒列（出 31:2；代上 2:20）。

B、希斯崙 60 歲娶瑪吉女兒，生捱珥，捱珥生基列之父瑪吉（代上 2:21-25）。

C、希斯崙長子耶拉蔑，生長子蘭和三子；又娶一妻名叫「亞他拉」。

2、耶拉蔑的兄弟迦勒：

A、長子米沙：米沙是西弗之祖瑪利沙之子，是希伯倫之祖（代上 2:42-45）。

B、迦勒之雙妾以法和瑪迦（代上 2:46-55）：

a、以法生哈蘭…等眾子孫（代上 2:46-47）。

b、瑪迦生示別、特哈拿。又生耐阿拿之祖沙亞弗。

c、迦勒的女兒是「押撒」（代上 2:49）：押撒嫁給俄陀聶（士 1:12-15）。

d、迦勒的子孫、以法他的長子戶珥之子：基尼人利甲家之祖所生眾子孫（代上 2:51-55）。

e、基納斯之子俄陀聶與耶孚尼之子迦勒的子孫：米列娶法老女兒「比提雅」為妻。這些都是法老女兒「比提雅」的眾子（代上 4:18-19）。

四、利未家族：

（一）、摩西的父家

摩西父母是「姑姪婚」，即其父暗蘭娶了「他父親的妹妹」約基別為妻（出 6:20），即「姑姑」。

但《LXX》譯為「叔叔的女兒」是「堂姊妹」，參見（利 18:14; 20:20）

《LXX》譯本為「親戚、親屬 suggenees」G4773。

參照新約聖經中（路 1:61）「親族suggeneia」G4772。

（二）、摩西的兄弟

亞倫與猶大家族通婚（出 6:23）。

（三）、摩西的家族

1、摩西是否休妻？（出 18:1-2）

2、雙妻？（民 11:1-2）

貳、「約書」記載

一、賣女為婢女律（出 21:7-11; 利 19:20-22）

即賣為他人做妻妾。主人選定歸己或歸子，都是一樣有妻妾。此種釋奴例制度為律法中典章的首條！

二、人若有雙妻（申 21:15-17）

防止長子名分被竊佔，但未禁止娶雙妻。

如撒母耳先知的父親娶雙妻（撒上 1 章）。

三、君王禁止多妻妾、多嬪妃（申 17:17）

恐怕他的心偏邪，如所羅門王受外邦女子引誘犯罪（王上 11 章；尼 13:26-27）。

四、男女漏症不潔例（利 15 章）

參見本人所著文章 《漏症律法》 。

參、何西亞書的婚約

雅威與以色列人的婚約，由先知個人失敗的婚姻到復合來闡揚。

此先知書是新舊約聖經的核仁，它道盡了以色列人的違約淫蕩的不貞婦女所受到的處治，以致亡國被擄，直到新約基督耶穌的來臨。

它把「選民背約」與「亞當背約」並提（何 6:6-7）；也把背約淫亂當作一種極其難治的怪病，但神能加以醫治，只要選民願意服軟、服輸：如同雅各抓住其兄弟腳跟與神較力得勝，在伯特利找到神。（何 12:2-5）。

『妳當歸向妳的神，謹守堅愛【H2617】חֶסֶד checed、典章【H4941】מִשְׁפָּט mishpat，常常等候你的神。』（何 12:6）。

乙、新約

「新約」是雅威真神與以色列家和猶大家所立定的聖約（耶 31:31-34）。

這「新約」與「天地的定例、白日黑夜之約」並提（耶 31:35-36; 33:19-26）。

「天地」會廢，但「天地的定例」不會變。

壹、施浸約翰、基督和使徒們的獨身恩賜（太 19:10-12）

Mat 19:10 那些門徒對他說：「倘若那人和那妻子的那情狀是這樣地存在著，這就一直沒有益處去結婚了。」

Mat 19:11 然而他告訴他們：「不是所有人持續容納得下這一話語，反而是它被賜給那些（容納得下的）人。

Mat 19:12 因為他們正是閹人，這等人從母胎生下來就這樣，而有些閹人是被那些人閹的，也有些閹人是為了那諸天之國緣故閹了自己。那有能力持續容納得下的人，就讓他持續容納吧！」

［註］：為要專心培養屬靈的子孫、教會的成員。

貳、保羅條款（林前 7 章）

一、允許離婚的特許條款（林前 7:15-17）。

二、離婚的背景：插入割禮話題與守神的誡命（林前 7:18-19）。

「割禮」是割除肉體情慾。

若妻子明顯不遵守律法，是否可以離婚？妻子發生了屬靈的淫亂時（不是肉體淫亂），當如何處理？

何西亞書中，說明以色列屬靈淫亂的主題。

人與人之間肉體的關係，不能超越人與神的關係。

參、只有教會的長執被限制「一妻」（提前 3 章；多 1:6）。

1Ti 3:2 所以這監督持續必須是沒有抓住把柄的、一個婦人的丈夫、有節制的、審慎自制的、合宜次序的、喜愛陌生客旅的、善於教導的、

Tit 1:6 倘若有人是無可指責的，就是只作一個婦人的丈夫，擁有信心的兒女，他沒有在揮霍放蕩或不受束縛的控告中；

肆、基督與教會這極大的奧秘（弗 5:32; 啟 19:7-9; 21:1-2，9-10）

一、基督耶穌是一主，神的教會是一體的奧秘關係（弗 4:4-5）：

二、教會要「在基督裡」才算是神的教會：凡不認子的，沒有父。認子的，連父也有了（約壹 2:23）。

當時是針對「猶太教」不認耶穌是「子」。

現今是針對「基督教」中把耶穌當成「三位一體神」，並不正確，因此也沒正確認識耶穌是「子」！

三、在基督裡的條件就是要有「基督的靈」（羅 8:9）：要受基督耶穌的浸（徒 1:5; 11:15-17）。

四、這神的教會包括猶太人和外邦人（羅 1:16-17; 弗 3:6）：一夫多妻妾的奧秘源頭。

五、羔羊和以色列十二支派的奧秘婚宴（啟 14:1-5；7:1-17）。

六、羔羊婚娶時，新婦也準備完好了（啟 19:7-8; 21:2，9-10）。

現今的問題：潔淨律被廢除、凡物公用、獻身為活祭，未準備好。

伍、傳福音的腓利與說預言的四女兒（徒 21:8-9）

Act 21:8 而隔天清晨起身後，來到該撒利亞，且進到傳福音者腓利的家，他是出自那七人的，我們同他停留居住。

Act 21:9 而這人有四個女兒，是處女，是持續說預言的。

一、都是處女，符合獨身條件的話（林前 7:37-38）：

但有人早已立定在他的心中，是堅定不移的，沒有必然的責任，對於他自己期望的事擁有權限，且在她自己的心中也早已決定，他要保守自己的處女，他作得對。所以，叫自己的處女結婚，他作得對；不叫她結婚，他作得更好。

二、天主教的修女制之聖經依據：

林前 7:32-40；路加18：28-30；瑪太19：12；22：23-30

三、天主教的神父獨身之聖經依據：此舉為新教所反對，卻是過份了頭。

丙、此世界

此世界之王（約 12:31; 16:11），世界之神（林後 4:4）——魔鬼（太 4:8-10; 路 4:5-8）統治的世界 kosmos。

壹、大淫婦與大怪獸彼此淫合（啟 17 章）

大巴比倫城的起源與結局（創 11 章；啟 18:1-19:5）。

「大淫婦」、「大巴比倫」是指墮落的教會。

「大巴比倫」：「教會」為了利益，去和外人大行貿易得利，成為「大巴比倫」；

「大淫婦」：「教會」與那大怪獸（惡者）聯合、與獸交合、即「獸交」，明顯違背律法，成為「大淫婦」。

貳、母神崇拜的一妻多夫

巴力崇拜的亞舍拉、亞斯他錄和埃及的天后崇拜（王上 16:31-33; 耶 44:15-30）［註一］。

參、陰性崇拜的生殖崇拜

陰性崇拜的生殖崇拜［註二］。

女祭司、希臘女神。

肆、性別平權、通姦、同性戀、公娼妓女

現代的國家的性別平權、通姦除罪化［註三］、

同性戀婚姻合法化［註四］、

公娼的妓女工作權［註五］等。

伍、獨身主義、頂客族、第三性

單身貴族的獨身主義者：這不是為了服事主，而是為了自己的方便。

雙薪、不生的頂客族：不想要承擔養兒育女的責任，是「享樂主義」。

女性主義的第三性。

丁、基督教

壹、教皇的淫亂史

貳、基督教國家

一夫一妻的國王：通姦、休妻的溫床；

貴族的淫亂史。

參、性問題探索

聖經妥拉律法內容請參見（利 18 章, 20 章）。

追求性快感的各種方式，包括：

一、手淫或意淫（性幻想）；

二、口交或舌吻；

三、同性戀；

四、雙性戀；

五、性倒錯；

六、人獸交；

七、性產業。

結論

一、電影《第二十條》

中共法律與聖經的律法似乎一樣！但是電影歸電影，政府歸政府，實際上，卻是兩碼事。

同樣，基督教世界也說法律，但知法犯法，跟猶太人一樣。

二、婚姻律最為複雜，因為這是極大的奧秘（弗 5:31-32）

沒有神的靈親自啟示、光照，人無法明白神國的奧秘（林前 2:6-16）。

神已經啟示聖使徒和眾先知（弗 3:1-6），故要認識這教會的根基（弗 2:20）。

［註］現今的問題：不認識誰是現今的「使徒和先知」，也有許多假冒的使徒和先知，因他們否認神的誡命律例典章，他們就如（申 13 章）所說的假先知。

三、啟示錄的奧秘啟示

教會與使者的奧秘並大淫婦和兩大怪獸的奧秘（啟 1:20; 17:5-7），這是羔羊婚宴（啟 19:9）。

［註］新婦是「衣裳洗淨」之人，就是「行為完全」，就是「遵行妥拉律法、神的旨意」之人。

附錄

註一

此種婚姻並未違背律法婚姻禁令（利 18 章; 20 章; 民 27 章; 36 章）。

註二

腓尼基人的亞斯他錄天后崇拜：『天后』為腓尼基人所崇拜之一女神，又名亞斯他錄，或為司月及金星之神，其崇奉之儀式極端淫邪敗德 （耶 7:18; 44:15-30）。

（耶 7:18）「孩子撿柴、父親燒火、婦女摶麵作餅、獻給天后、又向別神澆奠祭、惹我發怒。」

「天后」：聖經中之偶像名 - Ko Online

天后”这个称呼指的是伊师塔，是亚述人和巴比伦人的女神。不同地方的人，也称她为“亚斯他录”或“阿施塔特”。

谁是“天后”？ - gotquestions.org；

誰是“天后”？ - 為真道爭辯護教學

註三

性崇拜：維基百科、自由的百科全書

註四

台灣通姦除罪化

註五

同性戀婚姻合法化

註六、妓女喇合（書 2 章）

公娼的妓女工作權：台灣女人

Q：緒論：「以色列全家」的定義？

從保羅的自述來看，以色列全家的定義：

Rom 11:1 |那麼我說，難道神棄絕了祂的子民嗎？斷乎不能！因為我自己也是以色列人，出於亞伯拉罕的後裔，為便雅憫支派。

Rom 11:5 |所以也照樣在現今時期裏，按著美福的揀選，已成為餘數。

Q：以下經文如何解釋？

主僕關係：一主一妻，但小妾與嬪妃卻包括在內。

正如以色列人全家是基督正妻，外邦人是小妾、嬪妃一般（賽 56:6; 60:3-61:11），他們是以色列家的僕役，以色列家卻是雅威神的祭司（賽 61:4-6; 60:10-10）

Rom 9:6 但這並不是說：神的話已落空了，因為出自以色列者，並非全都是以色列這族的。

Rom 9:7 也不是說他們是亞伯拉罕的後裔，就都是（承繼產業的）兒女，乃是「本於以撒者，才可稱為你的後裔」

Rom 9:8 這就是說，這些肉體的兒女，不是神的兒女，乃是那應許的兒女，才算定為後裔。

Rom 10:12 因為猶太人和希臘人持續沒有區別，因為同一位萬人的主，他以豐富待一切持續呼求他的人。

Rom 10:13 因為「凡呼求主的名者，他將必得拯救。」

回答：

LYX：

（羅 9:6-8）範圍是「出自以色列者」，即以色列人，但要成為「應許的兒女」，即「按著應許所生的」，即「按神所揀選的」。這些內容，都針對以色列人而言。直到（羅 9:25）起，才針對外邦人得救，是據《何西阿書》之預言。

WCM：

以（羅 4:9-18）來說明，外邦人是因信心之義，成為亞伯拉罕之後裔。可以得到救恩、應許。

LYH：

外邦人受了割禮，仍是僕人。外邦信徒受了「基督的割禮」（不是肉體的割禮），他仍是真以色列人的僕人。正如夫妻、父子、主僕，在次序上的順服的地位一樣，沒有改變。人在救恩上一律平等，但治理上永不平等，依然分上下、主僕關係。

（羅 15:16）保羅成為了「福音之祭司」，這應驗了（賽 61 章）的預言。外邦人應當有義務在屬肉身的事物上服事他們（以色列人），等於是百姓要捐獻給祭司。

Q：以下對「割禮」、「真猶太人」的理解是否正確？

Rom 2:28 因不是那在明顯中為猶太人的，他就是猶太人，也不是那在明顯中的、在肉身的割禮。

Rom 2:29 惟那在隱密中的才是猶太人，且心的割禮是在〔或譯：藉著〕靈裏而非藉著成文典籍。對於這位的稱讃之事，不是出於人，乃是出於神。

»»>外邦人不是「真猶太人」，未信主的猶太人理解為「假猶太人」是有問題的，對不對？因為「真猶太人」是指猶太人而不是外邦人，兩者不可混淆。

Q：（林後 6:14）你們不要再跟不信的成為異類同軛，因為義和不法有什麼共同分享的？光明和黑暗有什麼相交？

《羅馬書》之結構：

（羅 9-11 章）是專論以色列人。

（羅 12-16）是猶太和外邦共同相關。

（林後 6:14-7 章）是談到要離開「奉割禮派」的人。

類似於「要離開大巴比倫」之說法。

「奉割禮派」保羅對此的說明，是由（林後 3 章）開始，去顯露出那些有名望的「大使徒」，即「奉割禮派」的假使徒。

「奉割禮派的假使徒」是要外邦信徒去受肉身割禮，他們是不信基督的。

但是一般基督教的傳統認為，這一節是指「婚姻、離婚」的內容。

Q：為天國緣故自閹之意？

（太 19:12）因為有生來是閹人、也有被人閹的、並有為天國的緣故自閹的．這話誰能領受、就可以領受。

保羅的引申：

（林前 7:26）因現今的艱難、據我看來、人不如守素安常纔好。

「為天國的緣故自閹」

要先從字面義解釋：是指「自己將生殖器閹割了」，如教父俄利根就按字面實行。我們不能說這有錯。

從引申義，就如保羅的教導（林前 7 章），為了主守獨身是更好的，但結婚也沒錯，如（林前 7:38）「所以，叫自己的處女結婚，他作得對；不叫她結婚，他作得更好。」