<!DOCTYPE markdown> # 獨特的律法系列三：除酵節、除盡惡人——論做完全人

作者：林義鴻 LYH； 講解日期：20240423 除酵節第一日； 初稿日期：20240402； 編修：WCM。

## 經文

出 13:1-10；23:14-19；

詩 101:1-8；

太 5:48；

林前 5:1-13；

加 5:7-12

## 前言

主基督一次的獻祭，使那成聖的人永遠「完全」（來 10:14），主的門徒要追求「成聖」和「完全」（帖前 5:23）。

「完全」就是「信心與知識的長大成熟」，即「達到基督身體完滿的身量」（弗 4:13）。

在大陸的真耶穌教會（TJC）的北派，雖比其南派更進一步，懂得去遵守逾越節，但仍不知當守除酵節及其他節期，難怪他們繼續幼稚而無長進的空間。

## 批判現今基督教主流思想

以此篇講道內容為例：[【主日信息:屬靈的爭戰 - 高約瑟牧師】](https://www.youtube.com/watch?v=xzAFrKg7xLA)

### 批判內容

### 一、主受浸後，馬上進入魔鬼試探

經文記載是以「神的以色列」過紅海，進入曠野受試煉的背景作為鋪墊來加以描述（參見林前 10:1-13）。

### 二、守主日而不守安息日的信徒，他們所謂的「受魔鬼攻擊或試探」，其實不是受魔鬼試探，因為他們不是神的子民「以色列」。

他們祭拜三一神、又無守安息日為聖約的證據，更不必說如同選民具有神所賜與的、比萬民更為聰明、智慧的「律例典章」（申 4:7-9）。

真耶穌教會（TJC）雖然「紀念」安息日，其實是「棄守」安息日的，更不必說守聖約律法。雖號稱有聖靈、神蹟，和所謂的真理，其實也是不信獨一真實的神雅威，因為不守祂的聖約律法，更不必說其他教派了。

### 三、愛是不喜不義（罪惡），乃是贊同真理（或真實，即說謊的反面）

基督教講愛，卻不贊同「真理」，因為與其說謊之父魔鬼類似（約 8:44）。

保羅說：「我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。」（林後 13:8）；

今日的假使徒、假先知一大堆（林後 11:13-15），他們像蛇一樣，誘騙夏娃，使她失去那向基督所存的「純一、清潔的心」（林後 11:3），他們另傳一位耶穌，不是使徒保羅所傳的；另受一個靈，不是哥林多教會所受過的；另得一個福音，不是哥林多教會所得過的（即保羅所傳的）（林後 11:4）。

## 壹、緒論

## 一、除酵節放在逾越節之後

目的是要效法神的基督之愛與保守聖潔、追求完全（林前 11:19-34；10:14-22；約 13:14，34-35，15:12-14）。

## 二、教導後代

勿忘神恩浩大，因富足平順（申 8:11-20）。

## 三、除名制度的探索、復名的可能性

1、只有除名，沒有復名的問題是教派紛爭的癥結所在，仍是世人一般（林前 1:10-12；3:1-4）。

2、要防止排出異己、建立共犯結構的溫床：舊教的技倆，新教仍然沿用。

3、比較安息日會與 TJC：對趕出教會者濃重迎回與永不錄用的宮廷鬥爭之區別。

## 貳、本論

## 一、除酵做完全人

### 1、舊約的教導

A、神要亞伯蘭作在神面前的完全人（創 17:1-2）

B、神在尋找地上的完全人（伯 1-2 章）

C、大衛的家即是基督教會，做完全人是除酵的目的（詩 101:2）

### 2、新約的教導

#### A、耶穌基督要門徒做完全人 teleios：

a、愛你仇敵（太 5:43-48）

b、耶穌愛的要求（可 10:22-22）

#### B、使徒保羅的教導：

a、獻身為活祭（羅 12:2）；講神奧秘的智慧的屬靈人（林前 2:6），愛的成熟（13:10，14:20；弗 4:13）；效法基督的標竿（腓 3:15）。

b、使命：要把各人在基督裡完全的引到神面前（西 1:28），

#### C、這是工人代禱的目的（西 4:12）

#### D、這是能分辨好歹的必備條件（來 5:14）；追求更大、更全備的帳幕（來 9:11）

#### E、雅各書中的完全：

a、忍耐要有完全的工作與目的（雅 1:4）

b、眾光之父從上頭降下「各樣全備的賞賜」（雅 1:17）

c、當實行那完備、釋放人（得自由）的律法（雅 1:25）

d、話語完全無過即是完全人（雅 3:2）。雅各的舌頭論：舌與酵同樣是最小，卻具有最大的影響力。

#### F、約翰書信中的完全：

這完全的愛「持續將那懼怕驅逐在外面」（約一 4:18）。

## 二、除酵即是除盡一切惡人（林前 5 章）

### 1、依據律法中的審判機制

A、違背自願犯罪者（來 6:6-8；10:26-31）

B、按典章當「斬」的至死罪者：從會中剪除

a、祭拜雅威神以外的別神（出 22:20；利 20:1-6 摩洛崇拜；申 13:5，17:7，19:19，21:21，24:7）。

①、因必成為你的網羅（出 23:33；34:12；申 7:16，25，12:30-31）。

②、因玷污雅威所住地（民 35:33-34）。

b、妄舉雅威聖名者（出 20:7），指著雅威名起誓、褻瀆雅威聖名者（利 19:12；24:13-23）。

c、不聽從雅威你神面前的祭司或審判官者（申 17:12）。

d、不聽真先知的話，與擅敢託雅威名、說雅威為吩咐他的話，或「用別神的名」說話的那先知：都當討罪和治死（申 18:19-20；亞 13:3）。

e、行邪術的女人（出 22:18），交鬼或行巫筮的男女（利 20:27，6）。

f、干犯律法中的姦淫大罪（利 20:10-21；申 22:21-24；出 22:19）。

g、干犯聖安息日者（民 15:32-36）。

h、打人致死者、故意謀害人命者、拐賣人的人口販子（民 35:29-34）。

i、打罵父母者（出 21:15，17）。

j、貪圖偶像崇拜的金銀（申 7:25）；取了「當滅之物」（書 7:11-26）。

### 2、教會有審判權柄

主耶穌賞賜給神的教會此種權柄（太 18:15-20）。

### 3、斷交是因違背律法罪行

會中有犯淫亂罪的當嚴格處治、不可寬貸（林前 5:9-13）。

### 4、趕出的意義與目的

A、如除酵的意義，成為新團；歸正是除酵的目的：使肉體敗壞、靈在主的日子可以得救（林前 5:5）。

B、主來時工人的工程檢驗問題（林前 3:10-15）

## 三、除酵必會與一切反基督、反律法的「大罪人」為敵（帖後 2 章）

### 1、稗子的比喻

惡人影響太大，只能等到末日主來時，才能一齊清除、分別（太 13:37-43）

### 2、芥菜種的比喻（太 13:31-32）：小菜種變成大樹。

A、解釋比喻的原則：與麵酵喻同比。強調由極小（種子、麵酵）「轉變」成極大（樹、三斗麵發起來）

B、男人與婦人：陸地寶藏與海珠（以色列民與外邦人）

### 3、麵酵比喻（太 13:33）：負面解的三斗麵因一點酵而會發起來，保羅講奉割禮派（加 5:7-12）。

### 4、藏寶尋珠與撒網三比喻

A、正面解：

歡喜的變賣一切所有的、去買地買珠（太 13:44-46）

B、末日解：

撒網的分別義人和惡人（太 13:47-50），如同稗子比喻（太 13:39）。

## 四、趕出與接納

### 1、猶太教

A、教規是趕出會堂：懼怕猶太人（約 9:22，34）。

B、耶穌接納被趕出者：他來審判這世界，使瞎者得見，能見者反瞎了眼（約 9:35-39）。

C、「因猶太人的懼怕」（希臘原文：διὰ τὸν φόβον τῶν Ἰουδαίων；英文直譯：for the fear of the Jews）（約 7:13，19:38，20:19）

《和合本》譯作「懼怕猶太人」，並不符合原文詞性，屬於失真；

另有譯作「對猶太人的懼怕」，擅自添加原文所無的介系詞「對⋯⋯」，亦是屬於失真。

### 2、使徒保羅的教導

#### A、對不守使徒傳統者

a、當遠離他，不聽從此書信者（帖後 3:6）。

b、要記下他，與他斷交，使他羞愧，但勿以為仇人，要勸如弟兄（帖後 3:-14-15）。

#### B、對違背律法中的淫亂罪者

a、當哀痛，要趕出這種人（林前 5:1-2），不可自高自大、不可自誇（林前 5:2a，6）

b、你們是無酵的麵：應除淨舊酵，好使你們成為新團的原因（林前 5:7）

c、守此節不可用「舊酵」，也不可用「惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅（林前 5:8）。

#### C、對傳別的教導者之指導

a、對丟棄良知的許米乃和亞歷山大；交給撒但的目的是「使其受責罰，不再謗瀆（提前 1:19-20）。銅匠亞歷山大多多害保羅，主必照其所行報應他（提後 4:14）。

b、對許米乃和腓理徒：偏離」「那信心」，說復活的是已過，敗壞許多人的信心（提後 2:17-18）。

c、對傳異教者，不服從主耶穌健康的話和那合乎敬虔的教導，是萬惡之根的貪財，「偏離那信心 apo tees pisteoos」，要逃避這些事（提前 6:3-11）。

## 參、結論

一、除酵節是敬拜事奉雅威神的三大聖節期之一，當遵行不逾，新約並未廢除。

二、新約教會有審判治理權，一如舊約教會，但要極其慎重施行「砍大刀」極刑。

三、完全的道是愛、是不喜不義、反喜真實（林前 13:6），義人在惡人面前不可退縮（箴 25:26）。