永世根基系列 7：評〈彌賽亞猶太教——退返西乃山〉乙文

作者：林義鴻 LYH； 初稿日期：20250406； 講論日期：20250412； 編修：WCM。

前言

本文所評原文出處：

1、〈彌賽亞猶太教——退返西乃山〉張逸萍著 www.chineseapologetics.net/cults/MJ/MJ_01.htm#_edn2

2、〈評彌賽亞教要人 Rock Jean（詹志強？）的信仰和釋經〉張逸萍著 www.chineseapologetics.net/cults/MJ/MJ_R_01-old.htm#_edn4

上述第 2 篇文章的結論：

若有人以為彌賽亞教的信仰比較純正、聖經解釋比較可靠，我誠心勸告這樣的人要三思。彌教信仰不但不純正，聖經解釋有很多錯誤，甚至所提供的資料，很多也有待查證。 我明白 Rock「信主這三年多」，接觸到彌賽亞教徒，「後成為彌賽亞信徒」。[xli]我恐怕你當時對真理還沒有清楚，就被錯誤的道理勾引了去。所以我在此勸告 Rock 悔改歸正。但若你心志已堅定，我也希望你能誠實，不要在基督教圈子中隱瞞自己的身份來傳教。不如向彌賽亞回人 Yosefhai 學習，自己另開一個傳教的網站，坦白表示是彌賽亞教的園地。

我更正張某的幾點錯誤：

一、對「罪性」的誤解

誤把「那罪」當作「罪性」

〈彌賽亞猶太教——退返西乃山〉乙文於「（3）新約信徒再犯罪怎麼辦？」段落中提到：

（3）新約信徒再犯罪怎麼辦？ 誠然，一個人信主，就是因為知罪，於是悔改，才需要耶穌寶血潔淨。但人的罪性不會在信耶的一瞬間就消失不見了。即使保羅就曾經為罪掙扎，他說﹕「我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。……我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七15, 24）為罪自責是一個有生命的基督徒的正常表現。

評論

（羅 7 章）的「那罪」是有位格的「擬人化」，一般被誤解為「罪性」：即「原罪遺傳說」。這是主後的奧古斯丁發明的用詞，被基督教界認可、採用至今的。

亞當犯罪，他的罪行會影響他的後代，這毋庸置疑，但是說「他的後裔都有『罪性』」，則是胡說八道，無的放矢！

保羅在（羅 5:12）名言：「因這緣故，怎樣透過一個人，那罪進入這世界，且那死透過那罪，且那死也照樣臨到所有人，所有人在此狀況下都犯了罪。」

這裏的「罪」帶有「定冠詞」，中譯「那罪」（希臘文 ἡ ἁμαρτία，音譯 he hamartia）。

同樣的「那罪」，也在（羅 7:8-24）中重複出現，意指「特定的罪」，與一般的罪有別。

舊約中使用「那罪」的經文：

（利 4:4, 20, 23, 28; 19:22; 民 15:31; 撒上 2:17; 14:38; 王下 21:17; 代下 28:13; 詩 9:36; 20:5; 58:4; 108:14; 伯 24:20; 何 13:12; 亞 14:19; 賽 22:19; 22:14; 30:13; 33:24; 但 8:13）。

新中使用「那罪」的經文：

（約 9:41）你們的「那罪」還在。

（羅 5:12, 20, 21; 6:1）「仍在那罪中」，

（羅 6:12）「不容那罪在你們必死的身上作王」，使你們順從「他的私慾」；

（羅 7:8a）「那罪」，（羅 7:9）「那罪」，（羅 7:11） 因為「那罪」，（羅 7:13）「那罪」，（羅 7:17, 20）「那住在我裏面的罪」

《羅馬書》中重複強調。

（林前 15:56）「這死的毒鉤就是那罪，而那罪的權勢就是那律法⋯⋯」

此處即是《羅馬書》中的「那罪與那律法」的關係與影響。

（雅 1:15）「而那罪」長成就生出死⋯⋯。

「那罪」如同嬰孩會「長大成熟」，在母胎中孕育成熟後，就會產出「死亡」之成果。

（約壹 3:4）「每一位持續製作那罪的人，他也製作那違背律法，而那罪就是那違背律法。」

基督徒「作那罪（的事）」就是「作那違背律法（違約犯罪的事）」，如同本無罪的亞當一樣，因犯罪而滅亡、被逐出樂園，不得再「享受（吃）」那生命樹果！

《約翰壹書》的內容，是要我們罪得赦免之後，不要再犯罪，而要完全遵守神的誡命！

〈彌賽亞猶太教——退返西乃山〉乙文接著提到：

事實上，沒有基督徒是完美的。聖經說﹕「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」（雅四17）「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太五48）。誰能做得到？沒有！但感謝神，我們信主之後所犯的罪，一樣可以依靠主的寶血來解決﹕「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一8-9）

評論

「一切的不義」應指一切的罪，一切的罪在此處經文是指「可以赦免的罪」，不是指「不可赦免的罪」，所以，下文（約壹 2:1-2）「中保，那義者耶穌基督，為『我們的罪』作了挽回祭。」這是在我們作罪人的時候所犯的一切罪（羅 3:22-26; 弗 2:1-5）。

《約翰壹書》的寫作目的就是要我們罪得赦免之後，不要再犯罪！要完全遵守神的誡命，否則就是「不認識祂」（約壹 2:3-4），要說到做到，如主所作的那樣（約壹 2:5-6），否則，仍是在黑暗中行，因恨弟兄、不愛弟兄（約壹 2:7-11）。

若是繼續犯罪，就不是「在基督耶穌裏」了，就會被定罪！

〈彌賽亞猶太教——退返西乃山〉乙文接著提到：

感謝神，我們在基督裏是安全的，「那些在基督耶穌裏的就不定罪了」（羅八1）！請繼續參考下面「（三）不明白什麼是救恩」一段。

評論

在基督裏不被定罪，並不保證以後犯罪還有希望。

（羅 8:1）強調「在基督耶穌裏」，若是繼續犯罪，就不是「在基督耶穌裏」了，既然不是在基督耶穌裏了，就會被定罪。

受浸歸入基督，若仍犯罪，尤其是「自願的犯罪、明知故犯的犯了那「天條大罪」，參見（來 10:25-30; 6:3-8），如同選民出了埃及、過了紅海，在曠野犯了「死罪」（約壹 5:18-20），就會被完全毀滅。

『罪無可逭』，參見（林前 10:1-12），意指「罪刑無法逃避。如：「此一凶手作案手段十分殘酷，罪無可逭，應處以重刑。」

律法的功用不只是叫人「知罪」，更是叫人明白「那罪（魔鬼）」的可惡

〈彌賽亞猶太教——退返西乃山〉乙文於「（4）新約把舊約廢掉了嗎？」段落中提到：

（4）新約把舊約廢掉了嗎？ ⋯⋯ 舊約有律法，叫人知道什麼是罪，於是人才能明白自己需要救恩，不是新約廢掉舊約。舉個例，小學的學生要學習加減乘除，要背乘數表；但當到了中學，他學習幾何代數，甚至微積分，他的教師就不會要求他背乘數表，但卻沒有廢除乘數表裏的道理。 同樣道理，耶穌作了「更美之約的中保」（來八6），只有主耶穌的血所立的約是「永約」（來十三20），西乃之約，是沒有那麼美的約，不是永存的約，不需要再回去了。

評論

A、律法的功用不只是叫人「知罪」，更是叫人明白「那罪（魔鬼）」的可惡（羅 7:12-19）。

B、膚淺的認識「律法的功用」（羅 2:15）：只知其一、不知其二！甚至因此完全否認新約教會不再需要「繼續遵守神的聖約律法」。

C、未認清「西乃山之約」與「新約」的「區別」、「連結性」、「完整性」：

a、「兩約的區別」是放在人心外面與內面的區別：

舊約是「律法」放在石版上，新約是「律法」放在心版上。

律法沒有改變，改變是「石版」變為「心版」（林後3:3）；

使用神的靈來進入人的內心、人的靈裡，使神的聖靈與人的靈一同見證「我們是神的兒女」（羅8:16）。

b、兩約的連結性與完整性：

由（約 1:16-17）的「恩上加恩」的恩典性，以及（林後 3:18）「榮上加榮」的榮耀性，足以證明新舊約是彼此連結、互補為一的啟示。

c、神的律法的完全性、確實性、正直性、清潔性、永恆性、真實性以及「全然公義性」：

連詩人大衛都羨慕，於（詩 19:7-11）談到：「神的神的律法、法度或見證、訓詞、命令、敬畏（被篡改譯作道理）、典章⋯⋯比極多精金可羨慕，比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此「受警戒」，守著「這些」（以上六項）就有大賞。」

「守著這些」就是守著神的律法、法度（見證）、訓詞、命令、敬畏（道理原文）、典章，均是同義詞。

於（詩 19:12-13）又提到律法的糾錯能力，以及攔阻「僕人」不犯「自眾驕傲中（「任意妄為的罪」原文），不容他們「轄制我」（那罪會轄制人，正如保羅在（羅 7 章）中所論述的，上文所講解的），我便「完全」，「免犯大罪」。

這「完全的道」，參見大衛的其他詩篇，如：

（詩 101 篇）：「行完全的道、存完全的心、行為完全的（他要伺候我）」；以及

（詩 119 篇）：「行為完全、遵行雅威律法的，這人便為有福！遵守他的法度（或見證）、一心尋求他的，這人便為有福。這人不做非義的事，但遵行祂的道。」（1-3節）。

我不知道「張某」是否讀懂（詩 19 篇）、（詩 101 篇），以及最為要緊的（詩 119 篇）的〈律法頌〉！？

二、誤解的原因：對「聖經原文」的無知

把「有⋯⋯」誤譯為「是⋯⋯」（來 10:1），

把「罪的記憶」誤譯為「想起了罪」（來 10:3）。

等等諸如此類的原文翻譯，《和合本》及許多中文譯本都是翻譯錯誤的。

關於更為正確的譯文，請參見《雅威聖經譯本》 www.yhwhholy.org/bible/version/yhb/start 。

三、對「釋經」的錯解

1、對「日子」的錯解

〈彌賽亞猶太教——退返西乃山〉乙文於「（4）一個釋經問題」段落中提到：

（4）一個釋經問題——原編號可能誤植，應改為（5） 彌賽亞猶太教文獻很喜歡引用下面一段經文，說這就是新約﹕[9] 「耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。……因為他們從最小的到至大的都必認識我。……』」（耶三十一33-34） 誠然，這是舊約對新約最明顯的預言，但這情形還未應驗，而且這不是新約的定義。首先，這是神和「以色列家」立的，就是整個以色列家，不是個別的以色列人，也不是外邦人。我們還未看見以色列全家信主，故還未實現。其次，這事發生在「那些日子以後」。什麼是「那些日子」呢？若參考「當那些日子，……人必稱耶路撒冷為耶和華的寶座；萬國必到耶路撒冷，在耶和華立名的地方聚集。他們必不再隨從自己頑梗的惡心行事。……」（耶三16-18）我們可以非常清楚，這是預言將來彌賽亞作王的千禧年，因為我們未看見這樣的光景。

簡述

她把新約的「那些日子以後」（耶 31:33-34），誤移至『千禧年國度的「彌賽亞作王的千禧年」的「當那些日子」（耶 3:16-18）。

2、對「得救」的誤解

她在〈評彌賽亞教要人Rock Jean（詹志強？） 的信仰和釋經〉乙文，「（A）救恩觀的錯誤 （一）不明白什麼是得救」段落中提到：

「得救」一詞在聖經中出現過很多次，有如下的意思﹕ （1）指罪人瞬間出死入生的得救 「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。」（弗二5）「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督。」（弗一13） （2）指漸漸成聖，活出得救之人的樣子 「就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。」（腓二12）「這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。」（提後三15） （3）指將來身體得贖 「等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望。」（羅八23-24） ★★★★★★上邊的第二和第三點，都是第一點的「得救」的結果，但不是說，人必須一直生活聖潔，毫無瑕疵; 污點，堅持到最後，才能算是得救。Rock的言論，是因為他分不開稱義和成聖，也沒有得救的確據。

簡述

她把第二點、第三點的「得救的功夫（腓 2:12）和得救的智慧（提後 3:15）、身體的得贖（羅 8:23-24）」，當作「第一點」（弗 2:5; 1:13）的「結果」論證。

她也認定「稱義和成聖」要分開，認為「沒有得救的確據」。

3、對於「故意犯罪就不得救」的胡解

她在〈評彌賽亞教要人Rock Jean（詹志強？） 的信仰和釋經〉乙文，「（二）信主後「故意犯罪」就不得救了嗎？」段落中提到：

Rock說﹕「要持續不斷持守救恩，就是在日常生活活出神的話，遠離各樣惡行，……直到終點， ……〝已經得救〞。」

A、她引用（雅 4:17; 約壹 1:8），來反駁 Rock

若如Rock所言，那麼，誰有得救盼望？沒有！是的，完全沒有！都完蛋了！

B、她引用（羅 7:15-24）保羅的經歷，來反駁 Rock

她接著引用Rock的「高論」，其中關於「故意犯罪」、「只要願意順服主帶領，就不會去 〝故意犯罪〞」：

於是Rock又提出高論來解決這個問題﹕「只要願意順服主帶領，就不會去 〝故意犯罪〞〈犯罪有分故意與不小心非故意的〉，……你是〝故意犯罪〞還是〝不小心非故意犯罪〞呢？……聖經有說人若倚靠神帶領行出神的話上的義將要活著，因為依靠神帶領去行出神的話上的義就不犯罪。」

然後引用保羅的經歷，提出她的論點，認為保羅的經歷是「故意犯罪」，以此反駁 Rock 的說法：

首先，有誰從來沒有「故意犯罪」過？任何誠實的基督徒都會同意說﹕沒有。保羅也曾在羅馬書描寫他在罪中掙扎的情況﹕「我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。……因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦啊！」（羅七15-24）在掙扎的情況中，失敗和跌倒一定有發生過，而且是「故意」，不是「無心之失」，因為他是經過掙扎。若如此，保羅也絕望了。

C、她判定 Rock 釋經的問題——完全不顧上下文，斷章取義！

她在本段最後說：

其次，Rock可能讀過「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了」（來十26）一句子話，從而發明他的神學理論。這裏又一次顯示Rock釋經的問題——完全不顧上下文，斷章取義！（請見下面的解釋。）

四、對於「得救的確據」的胡說

她在〈評彌賽亞教要人Rock Jean（詹志強？） 的信仰和釋經〉乙文，「（三）沒有得救的確據」段落中提到：

（三）沒有得救的確據 ⋯⋯ 『誠然，悔改不等於重生，但知罪、悔改卻是接受基督十架贖罪救恩的必備條件！人若接受救恩，他必定得救，不是感覺問題，是神的應許。聖經說﹕「 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」（約三 16）「凡接待〔接受〕他〔耶穌〕的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作 神的兒女。」（約一 12）「我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。」（約五 24）』。

評論

她對於「人得救後，會再次墮落」是持反對意見的，如：猶大賣主也會得救？

為了防備「再次墮落」，我們才需要『戰戰兢兢作成得救功夫』（腓 2:12），如同保羅所言：「或者」我也得以從死人裏復活，這不是說，我「已經」得著、已經完全全了。我乃是竭力追求，「或者」可以得著基督耶穌所要我得著的。』（腓 3:11-12）——連保羅也沒有「完全的把握」，何況是其他人呢？

五、誤認為「人得救、重生、稱義是『瞬息間的事情』」

她在〈評彌賽亞教要人Rock Jean（詹志強？） 的信仰和釋經〉乙文，「（四）分不清得救和成聖」段落中提到：

（四）分不清得救和成聖 ⋯⋯ Rock 的救恩觀有一大誤點﹕他混淆了稱義和成聖。他以為人必須一直保持生活聖潔，到最後的一天，才能得救，因為他不明白人得救、重生、稱義是一個瞬息間的事情，但當人得著新生命之後，這生命需要時間長進。這樣的人真可憐。

評論

但人若不長進，反而因隨流失去時，會不會仍然得救？不會！

「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪？」（來 2:1-3）。她卻避而不談！

六、我贊成她的部份觀點

我贊成：她認為「有天堂和有得獎賞的盼望」，反對 Rock「沒有天堂和賞賜」的說法！

也贊成：她認為「有撒但和污鬼」，反對 Rock「不相信有撒但和污鬼」」的「比喻」說詞！

七、對「解經」的問題

我大致同意初學律法知識的 Rock 對律法認知的不到位所造成的偏差：

正如〈評彌賽亞教要人Rock Jean（詹志強？） 的信仰和釋經〉乙文所列舉的五大點，Rock 真的要再好好學習才是。

1、（1）斷章取義、不管上下文

2、（2）不知「以經解經」

3、（3）早存神學偏見

4、（4）加上自己的見解

5、（5）靈異釋經法

結語

同樣以五十步笑一百步的張某也應當自省：

是否仍然犯了「看見弟兄眼中的木屑，卻看不見自己眼中的大梁木」？