《跟隨基督》系列 30：（太 23:1-23:22）主教導門徒學習什麼？（17）

作者：WCM； 初稿日期：20260501； 講論日期：20260502。

引用來源：

原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》

原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫

經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

前言

接續上一講《跟隨基督》系列 29：（太 22:15-22:46）主教導門徒學習什麼？（16）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

《馬太福音》的段落

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）

上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）

A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25） 【約翰下監後】

B、加利利山上教訓（太 5-7 章） 【講論集一】

C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章） 【外邦與猶太人的拒絕】

D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1） 【講論集二】

E、衝突與謀害（太 11:2-12:50） 【商議除滅耶穌】

F、天國的比喻（太 13:1-53） 【講論集三】

E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27） 【約翰被殺】

D’、對門徒的教訓（太 18:1-35 ） 【講論集四】

C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39） 【祭司法利賽人希律黨的拒絕】

B’、橄欖山上教訓（太 24:1-25:46） 【講論集五】

A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:1-27:61） 【基督受難】

下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

上講次綱要

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

上講次講論範圍（太 21:1-27），涉及到以下綱要內容：

C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:1-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】

A、（19:1-20:34）論天國的資格與賞賜（門徒爭大不明白）

B、（21:1-17）天國的王入耶路撒冷，應驗神旨

A’、（21:18-23:39）祭司法利賽人希律黨的拒絕天國

（太 21:18-23:39）祭司法利賽人希律黨的拒絕天國

A、（21:18-22）耶穌歎惜無花果樹

B、（21:23-22:14）祭司長和百姓的長老們拒絕天國（三比喻）

C、（22:15-22）法利賽人下圈套問納稅給該撒

D、（22:23-32）撒都該人問復活的事

E、（22:33）群眾聽見後，就在他的那教導上被驚嚇了

D’、（22:34-40）法利賽人問那一條誡命是最大

C’、（22:41-46）耶穌問法利賽人基督是誰子孫，無人敢問他

B’、（23:1-36）法利賽人的惡成為天國所拒絕（七禍災）

A’、（23:37-39）耶穌歎惜耶路撒冷

上一講次的範圍（太 22:15-22:46），即 C、D、E、D’、C’ 段

本講次內容

（太 23:1-39）法利賽人的惡成為天國所拒絕（七禍災）、耶穌歎惜耶路撒冷被遺棄

A、（1-12）前言：不可照著文士和法利賽人的行為去行，他們加添重擔，行為如假冒為善者

B、（13-22）三禍災：喜做領頭

1、（13）第一禍災：不容讓人進入諸天之國

2、（15）第二禍災：引人歸依，當他成為歸依者，又使他作地獄之子

3、（16-22）第三禍災：瞎眼的領路人，使人向虛假起誓

C、（23-24）中心第四禍災：忽略律法更重要的，就是公義憐憫和信心

B’、（25-32）三禍災：虛假

1、（25-26）第五禍災：清潔杯盤外面，卻內填搶奪和不能自制

2、（27-28）第六禍災：如粉飾的墳墓，外顯公義，裏是充滿偽裝不法

3、（29-36）第七禍災：建造先知墳墓，見證：正是那些殺害眾先知的

A’、（37-39）結語：耶路撒冷拒絕而成被遺棄

（太 23:1-12）前言：不可照著文士和法利賽人的行為去行，他們加添重擔，行為如假冒為善者

要點

（1）「教導的對象」是群眾和跟從主的眾門徒。

（2）「坐在那摩西的座位上」明確表示他們此時所講述的是摩西律法書的內容，而不是其他的內容，具體而言，他們不是講述猶太人的傳統教導規條。

（3）「倘若無論他們對你們說一切事，你們應當行，並應當持續看守。」這所指的是「摩西律法書」的內容，參（2）說明。

「不可照著他們的那些行為去行」，也就是「他們一直說而持續不實行」，表示他們沒有切實地遵行，所以他們的行為是違背摩西律法的，是惡的。

（4）「捆沉重擔子⋯⋯擱置在人肩上」指「他們一直說」。

「他們一直不願意用他們的一根指頭去移動它們」這應是指「持續不實行」之意。這是消極的方面。

（5-7）「他們持續做⋯那工作⋯要被那些人們看見」這應是指他們積極的方面，積極於做外表被人看得見的工作，目的是為了坐首位，被尊為「拉比」。

（8）「你們不可被稱為拉比，因為有一位正是你們的那老師⋯⋯」

有一種說法認為「本節是強調不可篡奪「聖靈、保惠師」的身份地位」，然而經上並無使用拉比或老師來稱呼聖靈的例子，但用以稱呼耶穌則有多個例子，因此更可能是指耶穌。

這一段內容被某些教派嚴重誤解，形成怪異的教導！

對於本節，有些派別嚴格根據表面意義（字面意）生成禁令教規，輕則避諱含「師」字的稱謂，如真耶穌教會禁稱牧師改稱傳道，重則取消會內一切的額外稱謂，如聚會所，甚至取消夫妻稱謂而改稱「弟兄、姊妹」。

對於本節之解釋，不應單純用表面意義去限定稱呼，而應注重其隱含意義，即意指要求門徒持守單一來源的純正教導，即基於神的聖經，由耶穌基督按正意分解而來的教訓，以避免人為任意增添師傅，混亂神的道，造成紛爭結黨。

（9）強調不可篡奪「天父」身位。「一位」代表單一來源，教導解釋的口徑一致，沒有差異。下同。這並非禁止人們稱呼自己的生父為父！

（10）強調不可篡奪「耶穌」身位。

（11）「你們之中那較尊大者，當要持續是你們的僕役」

回應前文「不可爭大」之教導，這是解決教會紛爭結黨的具體方法。這是實踐彼此相愛，特別是尊大者去服事低位且更為軟弱無知者。服事的工作包括去耐心教導之，使其明白真理，效法主耶穌在門徒尚不明白時所做的，如此可以避免教會產生不必要的分裂及紛爭結黨。

（12）「任何人將高舉自己的，將被降為卑⋯⋯任何人將使自己降卑的，他將被升為高。」

這是違反今世常理的，卻是天國的道理，也是耶穌以身作則的道理。

（太 23:13-22）前三禍災：喜做領頭

1、（太 23:13）第一禍災：不容讓人進入諸天之國

「假冒為善者」：演戲者、演員、優人、伶人、善於偽裝者、偽善者、偽君子。

「你們⋯⋯一直封閉那諸天之國⋯⋯自己不進，也不容他人進入」

「你們」指「假冒為善者」。這表示其所做的事，是阻擋人進入諸天之國的事。

自己不做的事，也不許他人去做，表示他們自詡為他人的拉比、老師、引導者，又自以為對，便要求他人聽從順服他的教導的要求，即好為人師。

表示他們封閉了諸天之國的道路。

2、（太 23:15）第二禍災：引人歸依，當他成為歸依者，又使他作地獄之子

「地獄之子」即不進入諸天之國者。

引人歸依，本來目的是進入諸天之國，然而卻適得其反，反使之成了地獄之子。

這表示，他們引人所行的道路是進入地獄的道路，是錯誤的道路！

3、（太 23:16-22）第三禍災：瞎眼的領路人，使人向虛假起誓

（16）「瞎眼的領路人」仍然是基於「道路」而言的。

（16, 17, 19）他們之所以是「瞎子、傻子」，是在於他們分不清「大小」，錯把小的當大的，而把大的忽略了。

例子中，實際上「小的」是壇上的禮物、聖殿中的金子，但是這些瞎眼者們之所以會重視這些，是由於「貪財」所致，因此他們就被蒙蔽了。

（19-22）指著大的啟示，也同樣地指著包含在其中的起誓。

「那壇」是使禮物聖別的，所以「那壇」是「大的」；

「聖殿」包容其中的物品，故「聖殿」是「大的」。

指著「天」起誓，也同樣地指著坐在其上的那一位神起誓。