《跟隨基督》系列 21：（太 16:21-17:27）主教導門徒學習什麼？（8）

作者：WCM； 初稿日期：20251224； 講論日期：20251227。

引用來源：

原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》

原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫

經文結構請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

前言

接續上一講《跟隨基督》系列 20：（太 15:21-16:20）主教導門徒學習什麼？（7）的內容，我們繼續從《馬太福音》（雅威聖會版譯文）的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

《馬太福音》的段落

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）

上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）

A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25） 【約翰下監後】

B、加利利山上教訓（太 5-7 章） 【講論集一】

C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章） 【外邦與猶太人的拒絕】

D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1） 【講論集二】

E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】

F、天國的比喻（太 13:1-53） 【講論集三】

E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】

D’、對門徒的教訓（太 18:1-19:1 ） 【講論集四】

C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:2-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】

B’、橄欖山上教訓（太 24:1-26:1） 【講論集五】

A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:2-27:61 ） 【基督受難】

下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

上一講的綱要

【全卷層次段落】E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】

【分段結構】（太 13:54-16:20）拒絕人子與認識基督

請參考《馬太福音》雅威聖會版結構分析。

A、（13:54-58）在家鄉被拒絕為先知（按傳統、肉身）

B、（14:1-12）希律王殺施浸者約翰（政治上）

C、（14:13-21）給五千人吃飽

D、（14:22-36）履海面的信心

E、（15:1-20）汙穢之爭辯（以傳統廢掉律法）

D’、（15:21-29）迦南婦人的信心

C’、（15:30-39）給四千人吃飽

B’、（16:1-12）法利賽人和撒都該人來試探耶穌（宗教上）

A’、（16:13-20）在該撒利亞的腓立比被認識為基督（按真理、天父指示）

要點

（太 15:21-29）迦南婦人的信心

這樣鍥而不捨的追求精神，這樣大的信心，是我們所必須要學習且具備的！

（太 15:30-39）給四千人吃飽

耶穌憐憫群眾的食物需要，不憑眼見，而憑信心，實現了完全的供應。

（太 16:1-12）法利賽人和撒都該人來試探耶穌

要防備來自那些法利賽人和撒都該的的那酵（太 16:5-12）

「那酵」指「錯誤的內容」，要加以分辨，並要脫離那些錯誤的部份。

其中也有些正確的內容，並不是「那酵」，所以主耶穌並沒有要門徒拒絕這些正確的內容。

「小信」的表現：只看見「沒有餅」，而既不明白、也沒記住過去的大能記號！

耶穌強調：①要區分教導內容的來源、②要小心謹慎脫離錯誤的教導

（太 16:13-20）在該撒利亞的腓立比被認識為基督

（13-16）人子是誰？

（太 16:16）彼得的看法是正確的：「你正是那基督，那一直活著之那神的那兒子。」（太 16:16）。這是福音書中獨特的記載，其他人並沒有相同看法。

彼得絕不是說：「耶穌你就是那一直活著的那神！」

現今基督教界的「三位一體論」，或是「獨一神論」的看法，明顯與彼得的看法截然不同。他們所說的、所信的，豈不是「另一個耶穌、另一個基督」？

（17-20）不是血肉啟示你，是我父啟示你

耶穌強調的是「得啟示的來源」：不是從有血肉的人，而是從諸天中我的那父。

為何這一定是父所啟示的呢？

（太 11:27）「只有那父才完全驗識那子」，所以彼得想必是得到了天父的啟示，才能驗識耶穌是那基督，那永活之那神的那兒子。

在當時普遍懷疑耶穌身份的氛圍下，能正確認識基督的身份，這絕非人的能力，而是源自天父的啟示

若身處的環境、氛圍，充滿了各樣的迷惑及誤導，然而卻能在其中仍能突破重重障礙，在沒有受到他人教導的情況下，仍然得到正確的認識，那麼才能說，受到的啟示是源自於主耶穌的父，在諸天上的那位至高者。

聖經上已經寫下的內容，人的本份就是去閱讀、存記、理解，並且聽從、遵行之。

（路 16:31）然而他（亞伯拉罕）對他說：『若來自摩西和那些先知，他們仍然不聽從，假使有一位從死人們之中復活，他們也將必不被說服。』

人若不願意直接聽從聖經的律法和先知書內容，那麼就算有再大的神蹟記號被他看見，也無法改變他！

本講次內容

【分段結構】（太 16:21-17:27）三次預言受害

A、（16:21-23）第一次預言受害，彼得攔阻

B、（16:24-28）否認自己，且讓他背起自己的木架，持續跟隨我

C、（17:1-9）山上，變貌，這裡真好

D、（17:10-13）第二次預言受害，以利亞先來人不驗識他

C’、（17:14-21）山下，治患癲癎症，不信又已被扭曲的世代

B’、（17:22-23）第三次預言受害，門徒極其受困擾

A’、（17:24-27）耶穌吩咐彼得從魚口銀繳稅

A、（16:21-23）第一次預言受害，彼得攔阻

（太 16:21）耶穌指示門徒，要去耶穌撒冷受難

耶穌基督不斷指示他的那些門徒：「（這）必須要他前往耶路撒冷，且從那些猶太公會長老和眾祭司長和眾文士中經歷許多苦楚，且被殺死，且那第三天被復活。」

經文特別使用「基督」之稱呼，由於上文彼得已得啟示，因此也啟示給門徒，但仍被耶穌命令不得外傳此身份（太 16:20）。

耶穌所說的是「預言」，是神的旨意。

（太 16:22）彼得責備耶穌，進行攔阻

（太 16:22）彼得攔阻耶穌，經文使用「開始不斷責備他說著⋯⋯」。

「責備」G2008 ἐπιτιμάω epitimao 動詞

字意：「斥責，非難，苛責」或「警告」以預防或結束某事。

源自 G1909 ἐπί 介詞「在⋯⋯之上」與 G5091 τιμάω 動詞「定價，估價，評價」

（太 8:26）耶穌「斥責」風和海；

（太 12:16）又「囑咐」他們，不要給他傳名。

（太 16:22）彼得⋯⋯「勸」他說——《和合本》譯文失真。

（太 17:18）耶穌「斥責」那鬼，鬼就出來；

（太 19:13）那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就「責備」那些人；

（太 20:31）眾人「責備」他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：「主啊，大衛的子孫，可憐我們吧！」

彼得的動作與話語，表明了他反對耶穌所說的，也等於是反對神的旨意。

（太 16:23）彼得被耶穌稱作是「撒但」

諷刺的是，剛剛才稱讚過彼得，是得到諸天中的父所啟示，且將得到諸天之國的那些鑰匙之人，如今卻被稱作是「撒但」，變化之快，令人訝異！

「撒但」G4567 σατάν, ὁ 名詞無變格並 σατανᾶς, ᾶ, ὁ

字意: 敵對者、仇敵。

源於亞蘭文, 相當於 4566 (加上定冠詞字首)

彼得反對耶穌去遵行神的旨意（神的諸事），因而成了「敵對者」，又是「絆腳石」。

彼得反對的原因

「因為你一直不思念那神的諸事，反而是思念那人們的諸事。」。

門徒要學習的要點

要從彼得之事受鑑戒，不要重蹈覆轍！

「一直不思念那神的諸事，反而是思念那人們的諸事」是何意？

「未尊神的旨意為聖」，而將人們自身的安危視為優先，趨吉避凶，明哲保身，不願意為神的旨意付出代價，為此犧牲。

B、（太 16:24-28）耶穌明示，該如何跟從主

耶穌在下文正面教導門徒，該如何跟從主？

（太 16:24-28）要否認自己，且讓他背起自己的木架，持續跟隨我。**

目標：得著生命、得著善行的回報。

天國投資法：付出今世的短暫生命，得著將來的永遠生命。

參（太 13:44-50）《跟隨基督》系列 18：主教導門徒學習什麼？（5）藏寶的比喻（44 節）、尋珠的比喻（45-46 節）、撒網的比喻（47-50 節）。

有投資、有回報，這是天經地義的，基本的概念並沒有錯誤，也並非絕對是罪惡的事！

重點在於，要投資在正確的事物上，取得最有價值、最划算的回報！

「投資於天國」的回報率是最好的！

C、（17:1-9）山上，變貌，這裡真好

耶穌向核心門徒，顯現了他在天上的榮耀。

（約 1:14）且我們見過他的那榮光，正如獨生子的榮光、從父而來的（榮光）、屬恩典的和屬真實的豐滿的（榮光）。

（彼後 1:16-18）⋯⋯因為，當他從父神領受尊貴和榮耀時，就是當這樣性質的聲音，被宏偉的榮光傳帶來給他時：「這是我的兒子，我所愛的，我曾喜悅進入他［或譯：對於他］。」⋯⋯。

門徒極其害怕，耶穌安慰之。

耶穌命令門徒，在耶穌復活前不可外傳。表示復活後就應作見證。

D、（17:10-13）第二次預言受害，以利亞先來人不驗識他

門徒此時才明白施洗約翰的身份，是應驗《瑪拉基書》的預言（瑪 4:5-6），即在基督來到之前（雅威大而可畏之日未到以前），「以利亞要先來」。

（瑪 4:5）看哪、雅威大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亞到你們那裏去。（瑪 4:6）他必使父親的心轉向兒女、兒女的心轉向父親、免得我來咒詛遍地。

（路 1:17）且他將在他前頭先行，用以利亞的靈和能力，使眾父的心轉向兒女，使不信者轉回在義人的理解力上，預備早已被準備齊全的百姓歸主。」

文士們對舊約聖經預言內容，有基礎的理解，只是欠缺對於「實際應驗」的確認，這一點需要耶穌來教導。

所以文士若接受耶穌的教導，便能能補其不足，即「文士受教，如家主從庫中拿新舊之物」的道理（太 13:52）

C’、（17:14-21）山下，治患癲癎症，不信又已被扭曲的世代

此癲癎病乃由於鬼附所致，耶穌藉此事件，教導門徒要「一直有信心，像一粒芥菜種那樣」（太 17:20），就會因此有能力。

耶穌先前感嘆「唉！不信又已被扭曲的世代，我將同著你們直到何時呢？我將忍受你們直到何時呢？」（太 17:17）

「不信」對比「（門徒）你們的那小信」（太 17:20），這應是指門徒而言的。

可見，「有沒有能力」的關鍵，在於「有沒有信心」。這是門徒要去學習的。

當時的門徒尚未學成，所以無力趕出這樣的鬼。

耶穌升天後，門徒受了聖靈的澆灌，他們後來就能像耶穌那樣醫治趕鬼了。

以彼得為例，《使徒行傳》記錄他醫治瘸子（徒 3:6）、醫病趕鬼（徒5:15-16）、醫治癱子（徒 9:32-35）、使約帕的女徒大比大，即多加，死人復活（徒 9:36-42）等等。《使徒行傳》後半也記載了以保羅為首所行的醫病趕鬼。

B’、（17:22-23）第三次預言受害，門徒極其受困擾

門徒極其受困擾，表示門徒尚不能明白，也無法接受，並且不知如何面對「耶穌要受害」的說法。

A’、（17:24-27）耶穌吩咐彼得從魚口銀繳稅

（太 17:27）「為免使他們跌倒」，這是耶穌之所以要納稅的原因。

耶穌本可以用「（神的）兒子」的身份不納稅，但這樣做的話，便會「使他們跌倒」，所以耶穌不這麼做。

我們當學習，在這一類事情上，不做使人跌倒的事！