《跟隨基督》系列 19：主教導門徒學習什麼？（6）

作者：WCM； 初稿日期：20251126； 講論日期：20251129。

引用來源：

原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》

原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫

經文結構請參考《馬太福音》結構分析。

前言

接續上一講《跟隨基督》系列# 《跟隨基督》系列 18：主教導門徒學習什麼？（5）的內容，我們繼續從《馬太福音》的角度來了解，當我們成為了主耶穌的「門徒、學生」（G3101 μαθητής mathetes）之後，需要「學習」（G3129 μανθάνω manthano）的內容有哪些？也就是說，主耶穌對門徒所教導的內容是什麼？

《馬太福音》的段落

請參考《馬太福音》結構分析。

全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）

上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）

A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25） 【約翰下監後】

B、加利利山上教訓（太 5-7 章） 【講論集一】

C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章） 【外邦與猶太人的拒絕】

D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1） 【講論集二】

E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】

F、天國的比喻（太 13:1-53） 【講論集三】

E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】

D’、對門徒的教訓（太 18:1-19:1 ） 【講論集四】

C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:2-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】

B’、橄欖山上教訓（太 24:1-26:1） 【講論集五】

A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:2-27:61 ） 【基督受難】

下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

上一講的綱要

E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】

（太 13:54-16:20）拒絕人子與認識基督

A、（13:54-58）在家鄉被拒絕為先知（按傳統、肉身）

B、（14:1-12）希律王殺施浸者約翰（政治上）

C、（14:13-21）給五千人吃飽

D、（14:22-36）履海面的信心

E、（15:1-20）汙穢之爭辯（以傳統廢掉律法）

D’、（15:21-29）迦南婦人的信心

C’、（15:30-39）給四千人吃飽

B’、（16:1-12）法利賽人和撒都該人來試探耶穌（宗教上）

A’、（16:13-20）在該撒利亞的腓立比被認識為基督（按真理、天父指示）

（太 13:54-58）家鄉人不信

（太 14:1-13）施浸者約翰被殺

（太 14:13-36）拜他是神子

（太 14:13-22）變餅給五千人：憐憫眾人、教導門徒

（太 14:23-34）風浪中就主：要有信心、不疑惑

（太 14:34-36）群眾認出他再聚集病人，因懇求而得醫治

（太 15:1-20）汙穢之爭辯（以傳統廢掉律法）

基本前提：為要遵守神的妥拉律法。耶穌是要求人們守律法，也沒有廢掉食物潔淨律法！

地點：革尼撒勒。

控告者：從耶路撒冷來的文士和法利賽人

控告內容：「為什麼緣故，你的那些門徒不斷違反那猶太公會長老的傳統教導呢？」（太 15:2）

具體事由：（門徒）他們常常吃飯時，一直不洗那雙手。

耶穌辯論要點：

為什麼緣故你們也不斷違反那神的那誡命，由於你們的那傳統教導呢？

舉出具體事例：不敬重父母，認為只要奉獻給神作為供品，就不必再給父母敬奉之物了。

應驗先知以賽亞的預言（賽 29:13）：『這一百姓用那些嘴唇不斷敬重我，然而他們的那心卻持續遠離我。然而他們持續徒然地敬拜我，當他們教導人們的眾誡命為眾教導之道。』（太 15:8-9）。

耶穌強調教導：入於口的不汙穢那人，出於口的才汙穢那人。

耶穌絕沒有廢除食物潔淨律法的規定，因此千萬不可誤信錯誤的解釋，說耶穌在此廢除了！耶穌和門徒仍然是持守食物潔淨律，包括一切來自外邦的基督跟從者們，也都是如此，並無不同！

瞎眼領路者，喻指錯誤的教師們。

誤信教導錯誤的教師們，這樣的學生也是瞎子，也會因此而誤入歧途，而落入坑中。「坑」喻指死亡。

（太 15:17）「凡是那入於口，前進到那肚腹裏，且被排泄到廁所。」

那入於口的是指「可食之物」，是按照食物潔淨律法規定的種類，絕非「可憎之物」（利 11 章; 申 14 章）。

「可憎之物」按律法規定不可入口（利 11 章; 申 14 章）。

（利 15:31）潔淨條例的目的：要避免人因此死亡！

本講次內容

（太 15:1-20）再論汙穢之爭辯（以傳統廢掉律法）

以結構的觀點來理解

A、（1-2）A、（1-2）法利賽人和文士攻擊，門徒違反傳統教導，不洗手而吃食

B、（3-6）以你們的傳統教導，作廢神的話語：敬奉神與敬奉父母之混淆取代

C、（7-8）以賽亞預言：百姓用嘴唇敬重我，心卻遠離我

D、（9）他們徒然敬拜我，當他們教導誡命為教導之道

C’、（10-11）耶穌說：入於口不汙穢人，出於口的（意指從心而出的）才汙穢人

B’、（12-14）他們是瞎子，瞎子的嚮導。瞎子引瞎子，兩人掉入坑

A’、（15-20）耶穌教導：不洗手吃飯的，不持續汙穢那人

「法利賽派的洗手」是何意？

據《揭開法利賽教門面具》 —— 古希伯來文本《馬太福音》新知（1）〈第一部分、洗手的條例與法利賽人第一宗罪〉其中的〈二、洗手的規定〉寫道：

我從小是被這種拉比習俗教導的，我知道它不是來自於妥拉，在我告訴你它來自何處之前，我先給大家講一下洗手是什麼意思。它是法利賽人實行的一個特別儀式，從一隻滿足特定規格要求的特製水壺開始。你拿起這只水壺（順便一說，如果我拿起一根肥皂條，在手上搓搓倒上水，這不叫履行洗手的儀式），我必須用到水壺，做出特定的儀式：我要先把水澆到左手，然後把水澆到右手；然後再做一次，澆左手、澆右手；根據某些傳統，我還需要這樣做第三次，澆左手、澆右手，可仍然沒有完成法利賽人的洗手儀式。因為我還沒有履行這個儀式最重要的部分，它就是在澆水之後的稱頌詞。其希伯來文的稱頌詞翻譯成英文就是，“宇宙之王，我們讚美祢，祢用洗手的誡命使我們成為聖潔！”法利賽人每次吃麵包、坐下吃正餐時，都是這麼說的，洗完手就講這個稱頌詞。 我成長過程中每天都說這個稱頌詞，到了一個地步我就去問拉比說：“我們被要求一天說好幾次，請問是哪裡規定我們這樣去洗手的？這條關於洗手的誡命，是在妥拉中哪裡規定的呢？” 那個時候我已經開始研讀妥拉了，他們給我解答說，實際上妥拉裡面沒有這樣的規定，然而拉比們制定了猶太法令。根據拉比們自己的意願，他們有權柄制定法令，為妥拉增添新律法和人們必須遵行的規條，這些猶太法令在希伯來文被稱作Takanot。Takanot就是指拉比制定的那些法令，其實這是一個非常重要的概念。 從典型的例子來看這些Takanot，其中之一就是拉比制定的關於洗手的誡命。我問我的拉比：“好吧，既然拉比制定了這條洗手的法令，為什麼我們要為神命令我們這樣做而頌贊祂呢？”我的拉比解釋說，因為神給了拉比權柄去制定這些法令，並且通過順服拉比，你就等於間接順服了神。我又問道：“哪裡有說拉比被授權制定這些法令呢？”他說：“哦，快別問這麼多問題了！”我們晚一點再來瞭解它真實的來源是什麼，那會很令人震驚。

摘記要點

1、「洗手」是一種「特定的儀式」，必須嚴格按照規定進行。

2、「洗手」儀式規定：要使用「特定的器具」（特製水壺）、按「特定的次序」澆水（先左後右）、要有「特定的次數」（二次或三次）、澆水後唸誦「特定的稱頌詞」。（若不符合規定，就不算是「洗手」。）

3、實際上妥拉裡面沒有「洗手」這樣的規定，然而拉比們制定了猶太法令。根據拉比們自己的意願，認為神給他們有權柄去制定法令，這猶太法令在希伯來文被稱作 Takanot。

4、強調拉比的權威，認為只要順服拉比，就等於間接順服了神。這等於是將「猶太法令」地位，高抬至等同於「神的妥拉律法」地位。

「洗手」的稱頌詞「祢用洗手的誡命使我們成為聖潔」，合理嗎？

對照妥拉律法的規定，此稱頌詞並不合理，因為由汙穢成為潔淨的期間，至少需要等到「過了黃昏」，也就是過了今天，直到隔天才得潔淨。因此，並不是「洗手」當下就能得潔淨。

（利 11:24-40）規定的原則是「若有人接觸不潔動物的死屍，他要汙穢直到那黃昏、並要洗衣服。」並不能單靠「洗手」就能消除汙穢，而需要等候至「晚上」。「晚上」是「一日的起點」，所以「不潔淨到晚上」表示「當日持續是汙穢的，直到隔日才解除」，還需要配合「洗衣服」才能得潔淨。

對比於《利未記》後續其他的汙穢規定，這一段算是最輕微的，由汙穢直到潔淨的期間是最短的。至於其他的汙穢情況，不是要求更加繁瑣，就是由汙穢直到潔淨的期間更加地長久。

（太 15:3-6）以你們的傳統教導，作廢神的話語：敬奉神與敬奉父母之混淆、抵消

「神的話語、誡命」的要求內容：

（4）要持續敬重父母、不可持續謾罵父母（違者死刑）。

——「神的那誡命」（3）、「神的那話語」（6）是「同義詞」。

「你們的那傳統教導」的內容：

（5-6）若將當給父母的作為敬奉神的供品，就將不必敬奉父母。

錯誤在於：將「對神的事工」與「對人的事工」混為一談，並允許人利用「對神的事工」成果，去免除抵消免除「對人的事工」責任。

當敬奉神的要給神，律法上的要求原則是「所得的十分之一」。實際上，對神的敬奉主要是對於祭司利未人的敬奉，使他們得到養生之物，並使敬拜神的事工得以延續。

當敬奉父母的也當給父母，律法沒有明定數量。

誡命律法對於「對神的事工」與「對人的事工」是分別規定其責任，並未規定前者成果可以抵消、減免後者的責任。

「你們的那傳統教導」以人意制定抵消免除之規則

「你們的那傳統教導」以人意制定抵消免除之規則，推測大概是基於「由於神大於人，若是只剩一份供品，只能獻給一方，兩者不可兼得之下，則優先去敬奉神」之觀念。

此觀念看似高尚敬虔，然而卻成了「滿足不肖之徒慾念之工具」，使其可以此為藉口，而堂而皇之地減省掉對父母的敬奉支出，使自己少一分花費，而中飽私囊。

他們並不是每次都窮到只剩一份供品，每次都只能選擇給神或給父母其中一方！他們足夠富有，但卻仍然擁護這樣的「傳統教導」，表明他們允許「心中的貪念」，也就是下文所提之「諸惡意念」（19）。

若是實在因著個人的能力有限，處於窮乏之中，只夠滿足一方的需求，那麼筆者認為，在此兩難之際，也應當先看顧自己的父母，因為他們年老，的確需要這養生之物，否則將無以為繼。另一方面，父母能接受到的敬奉來源受限於其所生養的兒子；而神能接受的敬奉來源較多，有其他以色列人也能敬奉，因此少數人無力敬奉神，較不影響大局。

此一對父母的敬奉，也是遵行天父的旨意，如新約保羅所言：

（提前 5:8）人若不看顧親屬、就是背了真道、比不信的人還不好．不看顧自己家裏的人、更是如此。

「要聽，且要理解」是耶穌所強調的！

「理解」一字重覆出現。

（太 15:10）「你們應當持續聽，且不斷理解⋯⋯」

（太 15:16）「到如今你們還是不理解嗎？⋯⋯」。

（太 15:15-20）耶穌教導「是否俗汙那人」

門徒求問：（太 15:15）門徒彼得問耶穌：「請向我們解釋這比喻。」

「這比喻」參考（可 7:17）「這比喻」所指的是（可 7:15）「沒有一物⋯⋯從那人外面進入⋯⋯去玷汙他⋯⋯」，即指（太 15:11）「入口的不能汙穢人⋯⋯」。

耶穌回答：（太 15:16-20）耶穌反問：「到如今你們還是不理解嗎？⋯⋯」

以下是耶穌認為，門徒應當有能力分辨出來的內容

A、（太 15:17）豈不分辨出：凡是那入於口，前進到那肚腹裏，且被排泄到廁所。

B、（太 15:18）然而那出於口的，正是出於那心，這個才持續俗汙那人。

B’、（太 15:19-20a）因為從那心裏持續出來，諸惡意念〔意見分辨、內在推論〕、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證、毀謗。（20a）這一切一直是那持續俗汙那人的（事），

B’、（太 15:20b）然而那不洗手吃飯的，不持續俗汙那人。」

（太 15:19）「那持續俗汙的人」的具體原因

（太 15:19）因為從那心裏持續出來，諸惡意念〔意見分辨、內在推論〕、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證、毀謗。（20a）這一切一直是那持續俗汙那人的（事）⋯⋯

諸惡意念〔意見分辨、內在推論〕

「『惡』意念」，指此一「意念」是違背神的旨意、神的命令、神的話，即違背了神的妥拉律法的意念，即為「惡意念」。

例如，夏娃面對禁果時的意念。（創 3:6）「於是那女人看見：作為食物那樹是美好的；且對那雙眼它是可羨慕的，且那樹是令人喜悅的，使人有智慧；她就從它的果實中摘取，且吃了，且又給了她的男人⋯⋯」

兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證、毀謗。

例如該隱殺兄弟亞伯（創 4:8）。

都是違背誡命（出 20 章）、違背律法的行為代表。

可見，耶穌談論「持續俗汙那人」，是以「由心發出，違背律法之行動」為論點，這是耶穌關注教導的內容。

引申：教導他人違反誡命的「錯誤教導」，會致使教導者汙穢，也會使受教者汙穢，都成為瞎子，看不見正路，兩者一同掉入坑裏，如同惡者所栽種的稗子，最終將被連根拔除，以致滅亡！

（太 15:3-6）耶穌先前已經批判，法利賽人們是「你們也不斷違反那神的那誡命」（太 15:3），他們不斷教人要行「那傳統教導」，但其中有錯誤的內容，以致於實際所行的是「違背那神的那誡命」，具體例子是「違背了孝敬父母的誡命」！

教人錯誤傳統的和受教的，都是「瞎子」。

（太 15:14）「他們一直是瞎子，眾瞎子的嚮導。然而倘若瞎子引導瞎子，兩人將掉入坑裏。」

掉入坑中的，就是「被拔除的」，指滅亡。

（太 15:13）「不是我的那天上的父栽種的，將要被連根拔除。」

「洗手」與「潔淨」之進一步探討

若「洗手」並不能使汙穢者馬上成為潔淨，這有何意義？

若此人原是汙穢的，洗手並不能使他馬上成為潔淨的，他仍是汙穢的，因此並不能改變什麼，也沒有必要。

若此人原是潔淨的，洗手對他而言也不能改變什麼。但若他因此去定罪那不洗手的人，這就不單純了。

視「不洗手」為有罪之人，是屈枉正直人，是犯罪！

若有人堅持要先「洗手」再吃飯，若僅是個人對神的謹守約定，不影響他人，原則上那是個人的決定與自由。

然而若有人從個人的謹守，提高成為要求他人也要遵守的規定，並因此違反或廢除了神的誡命律法，那就不對了！

若視別人未「洗手」就吃飯為有罪，那就是定罪原本無罪之人，這就成了「惡意念」導致的「惡行」，就是「違背律法的行為」，因為律法規定，不可屈枉正直人（出 23:2, 6; 申 16:19; 24:17; 27:19; 賽 8:3; 10:2; 29:21; 哀 3:35; 摩 5:12; 彌 3:9; 瑪 3:5）！

按耶穌的教導，由於心中的惡意念，從口所出的，就會汙穢了那人，導致他犯罪！

汙穢的手去接觸「聖別的食物」，這有何意義？

（哈該書 2:11-14） Hag 2:11 萬軍之 雅威如此說、你要向祭司問律法、 Hag 2:12 說、若有人用衣襟兜聖肉、這衣襟挨著餅、或湯、或酒、或油、或別的食物、便算為聖麼．祭司說、不算為聖。 Hag 2:13 哈該又說、若有人因摸死屍染了汙穢、然後挨著這些物的那一樣、這物算汙穢麼．祭司說、必算汙穢。［註該2:13 挨著這些物：指挨著上文的潔淨食物。］ Hag 2:14 於是哈該說、 雅威說、這民這國、在我面前也是如此．他們手下的各樣工作、都是如此．他們在壇上所獻的也是如此。

這一段是針對「聖物」中的「食物」，也就是「聖別的食物」，這所指的是與「祭物」相關。若是汙穢的人接觸了「聖別的食物」，確實會使之成為汙穢。

汙穢的人若吃了「平安祭」祭物，律法明令要剪除此人！

汙穢的人若吃了此「聖別的食物、祭物」，這應是指著「平安祭」而言。

如此「嚴格」，是由於這是「干犯聖物」，是「對於神的事工」。這不同於「對於人的事工」，因此不能混為一談。

根據「平安祭」的祭物會與眾人分享吃食的經文，其限制的規定（利 7:15-21）提及以上的情況。

1、吃的時間有限定，參（利 7:15-18）。

「感謝祭」不可以超過當日被吃；

「還願祭」或「甘願祭」不可以超過第二日被吃。

若超過時間被人吃了，則獻祭者不蒙悅納，且吃的人要擔罪。

2、吃的人有限定：必須是潔淨的人才能吃，若違反規定，其性命會被剪除，參（利 7:19-21）。

|Lev 7:19 |而那肉，就是它接觸到任何汙穢的，它不可被吃，它要用火焚盡；而那肉，所有潔淨者都可吃。||

|Lev 7:20 |且那人，就是吃歸雅威的平安祭牲的肉者，而他自身為汙穢的，而那人性命就要從他的民中被剪除。||

|Lev 7:21 |且那人當他接觸到任何汙穢，是人的汙穢，或被染為汙穢的牲畜，或任何汙穢的可憎物，而他吃了歸雅威的平安祭牲的肉，而那人性命就要從他的民中被剪除。』」||

（該 2:14）這一節說明了，這民這國，他們在神面前、在他們手下的各樣工作，以及他們獻祭方面，都是如此地汙染汙穢，惹神憤怒！

汙穢的手去接觸「一般的食物」並吃了，律法並沒有禁止。

「一般的食物」的定義

指符合妥拉律法中的食物潔淨律規定的種類，包括植物類、動物類（陸生、水生、空中飛禽），參（利 11 章；申 14 章）。

神賜予人類可以合法享用的動物種類，其中包括了可以作為祭物的種類，都被稱作是「潔淨的」，這是從「神賜予此種類可作為人食物」的角度而言，不是從「衛生、營養」的角度而言。

「不潔的、汙穢的」種類，並非指「不衛生的、不營養的」種類，而是指「不被賜予作為人的食物」而言。

染了汙穢的人，仍然有權利進食，律法沒有要求其禁食。

人難免會沾染汙穢，在等候潔淨的過程中，仍需要進食，只要吃的是正常合法的「一般的食物」，律法並沒有明確禁止規定，因此並沒有錯誤。

另一方面，律法中有明確規定，汙穢的人不可以接觸「聖別的食物、平安祭物」，否則會導致這些食物被汙穢，必須被焚燒，且汙穢的人若吃這些食物，則必須被剪除！

若吃了不潔之物，不論此人是潔淨或汙穢的，都是違反律法的！

若所吃的是不潔之物，那並不是合法的食物，而會使人成為汙穢的、可憎的（利 11 章）。

不潔之物、汙穢的動物種類，並沒有任何方法或途徑可以使牠們因此成為合法食用的種類。（猶太人的「洗手」，其目的也並非要使不潔之物成為可食之物！）

「洗手」不能使汙穢的人馬上成為潔淨。

「猶太傳統教導」的錯誤模式：未正確看待「有關於神的律法」與「有關於人的律法」

「猶太傳統教導」或稱「猶太法令」（Takanot），從本段經文中可以得知，其錯誤表現有以下的情況：

重視「人對於神的敬奉」律法責任，認為可以因著做到了前者，而可以免除「人對於父母（人）的敬奉」律法責任。

這相當於是「廢了孝敬父母的律法」。

重視「汙穢之人接觸聖別食物」的規定（有關於神），而過度應用於「人們接觸一般食物」的情況（有關於人）。

他們似乎是將「一般的食物」視同「聖別的食物、平安祭物」，因而深怕人們因為「俗汙」而去干犯了聖物，故制定出錯誤且不合理的「洗手」儀式規定，企圖避免干犯了神的「聖物」。

這額外制定的法令，提高了對人的要求，超出了律法原本的要求，這相當於是「廢除了律法原有的規定」。

（太 15:21-29）迦南婦人的信心

地點：退回到推羅和西頓的區域

迦南婦人的信心在於：

她鍥而不捨地求耶穌，具體的表現是：「一直喊叫」。

她喊叫內容中，明白地承認耶穌是「請憐憫我，主啊！大衛的兒子！」（太 15:22），類似於先前兩個瞎子所喊「請憐恤我們吧！大衛的子孫。」（太 9:27）。

耶穌稱外邦人為狗，這是現實情況，因為外邦人不守律法，地位低下。但她自甘為下賤的狗，說：「是的，主啊！的確那些狗一直吃那些抖下來的小碎屑，就是從它們那主人的那桌子來的。」她仍切求耶穌的拯救醫治。

耶穌對她說：「喔！婦人，你的這信心好大啊！⋯⋯」

這樣鍥而不捨的追求精神，這樣大的信心，是我們所必須要學習且具備的！

（太 15:30-39）給四千人吃飽

地點：那加利利的海邊，且上到那山上（太 15:29）。

前因：

在該地，耶穌行醫治，眾人得醫治痊癒，他們榮耀了以色列的那神。（太 15:30-31）。

耶穌向門徒說：「我一直憐憫在這群眾身上，因為他們一直在一起同著我已經三天，且一直沒有什麼可吃的，且空著肚子遣走他們，是我一直不願意的，恐怕他們在那路中疲倦了。」（太 15:32）

耶穌再度示範變餅

這是不僅是對群眾的供應，更是對門徒們的教導，要他們效法的榜樣。

耶穌憑著憐憫，對神的信心，就有變餅的能力，門徒也能在必要的時候如此行！

（太 16:1-12）法利賽人和撒都該人來試探耶穌

地點：馬加丹的那境界（太 15:39）。

試探求記號

試探者：那些法利賽人和撒都該人

試探內容：從那天上去顯明一個記號給他們。

耶穌回答：「明白分辨天色，卻不能分辨記號⋯⋯。邪惡且淫亂的世代一直尋求一個記號，而將沒有一個記號被給它，除了約拿的那記號。」（太 16:3-4）。

重述（太 12:39-40）的回答。省略了尼尼微人、南方女王等人要復活，且要定罪邪惡且淫亂的世代⋯⋯等內容。

忘記帶餅、防備來自那些法利賽人和撒都該的的那酵

不是指地上物質的餅與麵酵，而是指「要防備來自那些法利賽人和撒都該人的那教導」！

錯誤的教導，等於是錯誤的酵，快速影響所有聽從的人，因而敗壞。

（太 16:13-20）在該撒利亞的腓立比被認識為基督

地點：該撒利亞的腓立比境內

耶穌是誰？

其他人的看法：「一方面有的說約翰，那施浸者，另一方面有的說以利亞，另有的說耶利米，或那些先知中的一位。」（太 16:14）。

彼得的看法：「你正是那基督，那一直活著之那神的那兒子。」（太 16:16）。

彼得絕不是說：耶穌你就是那一直活著的那神！

（然而現今的基督教卻大多認為是這樣，如三位一體論、獨一神論者的說法。）

對耶穌有正確的認識，這是源於「是我的那父，那在那諸天中的（啟示了你）」（太 16:17）。

彼得因此得權柄：我建造教會在這磐石上，賜你天國鑰匙（太 16:18-19）。

耶穌對那些門徒下命令，為要不可對任何人說：他正是那基督（太 16:20）。

（太 16:21-17:27）三次預言受害

A、（16:21-23）第一次預言受害，彼得攔阻

B、（16:24-28）否認自己，且讓他背起自己的木架，持續跟隨我

C、（17:1-9）山上，變貌，這裡真好

D、（17:10-13）第二次預言受害，以利亞先來人不驗識他

C’、（17:14-21）山下，治患癲癎症，不信又已被扭曲的世代

B’、（17:22-23）第三次預言受害，門徒極其受困擾

A’、（17:24-27）耶穌吩咐彼得從魚口銀繳稅