《跟隨基督》系列 14：主教導門徒學習什麼？（1）

作者：WCM； 初稿日期：20250903； 講論日期：20250906。

引用來源：

原文直譯之經文出處： 《雅威聖經譯本》簡稱《雅威本》

原文字分析字義出處：信望愛資訊中心之CBOL計畫

前言

在上一講談到「學習」（G3129）μανθάνω manthano，其基本意思為：「增加某人的知識，在知識上被增加」，對於字典詳細意義說明，筆者解說如下：

學習基本上需要藉由「聽」，故有「to hear 聽到」、「be informed 被通知」之意，「聽見」與「看見」本是相通，中文用詞「見習」也是近意；

學習也脫離不了「練習」，故有「通過使用和實踐來學習」之意；

當學習有成時，便會養成「習慣」，因此便有「習慣於某事」之意。

以上意思，中文用詞「學習、見習、練習、習慣」，也共通地使用了「習」一字，可看出中國文化對學習的理解，相當全面，從文字上能貼切地體現。

此字的用源字，在新約聖經中出現多達 261 次的是名詞 03101 μαθητής mathetes「門徒、學生、追隨者」，另有 03102 μαθήτρια mathetria「女門徒」，動詞 03100 μαθητεύω matheteuo 「使人作門徒；作門徒」，其相關字大多都與「門徒」相關。

關於學習，涉及到「聽、看、實行」，古人談「學習五到：眼到、耳到、口到、手到、心到」也是類似意義。

耶穌的教導不僅有「言教」，更有「身教」，因此門徒需要「聽其言、觀其行」，要「正確地理解」其教導內容，然後「模仿、效法」之。

以下從「做主耶穌的門徒」之方向，以《馬太福音》內容為主，了解主耶穌教導門徒的主要內容。

試從《馬太福音》的段落來了解

請參考《馬太福音》結構分析。

全書標題：耶穌基督的種族特定著作（太 1:1）

上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）

A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25） 【約翰下監後】

B、加利利山上教訓（太 5-7 章） 【講論集一】

C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章） 【外邦與猶太人的拒絕】

D、對十二徒的教訓（太 10:1-11:1） 【講論集二】

E、衝突與謀害（太 11:2-12:50）【商議除滅耶穌】

F、天國的比喻（太 13:1-53） 【講論集三】

E’、絆倒與三次預言受害（太 13:54-17:27）【約翰被殺】

D’、對門徒的教訓（太 18:1-19:1 ） 【講論集四】

C’、上耶路撒冷中的職事與被拒、辯論（太 19:2-23:39）【祭司法利賽人希律黨的拒絕】

B’、橄欖山上教訓（太 24:1-26:1） 【講論集五】

A’、耶穌最終的職事：受難（太 26:2-27:61 ） 【基督受難】

下款：耶穌的復活與遺命（太 27:62-28:20）

上款：耶穌的開始（太 1:2-4:11）

從耶穌的家譜（太 1:1-17）學習「對神言有信心」

神不廢棄祂的約，神是守約施堅愛的神。

門徒也當守約，當相信神所立的約、所說的話、所定的律法，都未廢除，門徒都應堅守，就是憑信心相信神的話絕不落空，必然成就。

從耶穌幼年被迫害（太 1:18-2:23）學習

耶穌肉身之父親、母親的表現。學習順服、信心的榜樣。

當政者的迫害，神的保守，應驗先知的預言。神言是可信的。

施洗約翰作先鋒，為耶穌作見證（太 3:1-17）

當聽從約翰的教導，去「持續悔改」，「承認自己的罪」、「受水浸」。

要真正地「悔改」，即「結出與那悔改相配的果子」。

更要接受約翰的見證，去相信「耶穌是那位親自用聖靈和火施浸你們的」，因為耶穌就是「神的那兒子」（太 3:16-17），因受浸時有聖靈如鴿降其身，且天上有聲音見證，因此，成為約翰的門徒的人，就應該接下來去「作主耶穌的門徒」。

耶穌受魔鬼試探（太 4:1-11）

耶穌勝過三方面的試探：「肉體、眼目、驕傲」，之後才能開始服事工作。

門徒也當要勝過以上試探，才能真的開始服事工作。

勝過試探、勝過世界或世界的事物（約壹 2:15-17）

|1Jo 2:15 |你們不當再愛這世界、或是那些在這世界的事物。假若有人持續愛這世界，那父的愛持續不存在他裏面。||

|1Jo 2:16 |因為凡是那些在這世界的事物，就是那肉體的私慾，和那眼目的私慾，和那生活過程的驕傲，不是出於那父的，反而是出於這世界的。||

|1Jo 2:17 |且這世界和它的私慾正被引導而去，然而那持續實行父的旨意者，持續存留到那世代。||

A、耶穌呼召和職事的開端（太 4:12-25） 【約翰下監後】

要持續悔改：（太 4:17）「你們務必持續悔改，因為那諸天之國現已接近了。」， 承續約翰所傳的道（太 3:2）。

呼召加利利的漁夫，目的是「我將使你們作人們的漁夫［意：不捕魚卻捕得人的漁夫］」。

門徒跟從的榜樣：立即撇棄（工作、家人），跟從了耶穌。

「他們立即撇棄那些網子後，就跟從了他。」（太 4:20）——兩個兄弟，西門，即被稱為彼得的，和安得烈。

「他們立即撇棄了那船和他們的那父親後，就跟從了他。」（太 4:22）——兩個兄弟，雅各，即那西庇太的兒子，和約翰。

B、加利利山上教訓（太 5-7 章） 【講論集一】

A、（5:1-2）上山教訓

「他的那些門徒上前到他那裏」，成為門徒，才能來到主那聽到主的教導。

B、（5:3-20）進天國三條件（八福、光鹽、執行律法）

目的是要「進諸天之國」。

要具備以下條件

對於那靈而言是極需求的人［或譯：那些在那靈裏貧窮乞討的人］

那些柔和謙卑［原文：溫和的、和藹的，意：虛懷若谷、大度能容者］的人

那些持續饑餓並持續渴求那義的人

那些憐憫人的人

那些對於那心而言是清潔的人［或譯：那些在那心裏清潔的人］

那些締造和睦的人

那些為義緣故已受逼迫的人

你們一直是有福的，當他們辱罵你們，又逼迫，並為我緣故撒謊，說出各樣惡毒攻擊你們之時，你們應當持續歡喜並快樂⋯⋯

為鹽為光

堅持發揮鹽的防腐功用，不可如鹽失味無用！（太 5:13）。

堅持發揚燈光照明功用，不被遮蓋，照在那人們面前，好使他們得以看見你們的那些美善的工作成果，且他們得以榮耀你們的那父，即那在諸天上的。（太 5:14-16）。

要執行律法、絕不鬆弛律法

絕不拆毀〔徹底鬆開〕律法，反而是要執行［或譯：完成、應驗］。（太 5:17）

律法都要實現，絕不能夠流逝！（太 5:18）

「實現」本意「造成、變成、發生」，同（太6:10）願祢的那旨意「實現」。

要勝過文士和法利賽人的義，是真行律法，而非假冒為善、偽善者！

『除非你們的那義更多地超過那些文士和法利賽人的義，（否則）你們絕不能進入那諸天之國裏。』（太 5:20）

C、（5:21-48）律法真意

（太 5:21-26）「殺人」律法正解

「殺人」的起因是「發怒」，要克制怒氣，勒住口舌，若不和要積極主動和解

「怒氣」會透過言語表現，因此要「勒住口舌」。

若弟兄之間若有不和，要積極主動去和解。求和解也是透過口舌言語。

所以，口舌能說出「惡言」，也能說出「求和的話」，所以要善用之，要「去惡從善」。

（太 5:27-30）「姦淫」律法正解

「姦淫」的起因是貪戀之心，要斷然除之

心態：寧失你那些肢體中喪失一肢，而非你的全身去到地獄。（太 5:30）

（太 5:31-32）「離婚休妻」律法正解

不可濫用，只限一種理由：「淫亂」。

（太 5:33-37）「起誓」律法正解

『是就是，不是就不是。』然而比這些更多的話，一直是出於那惡者。

（太 5:38-48）「對待鄰舍與仇敵」律法正解

『當要不斷愛你的那些仇敵，並為那些持續逼迫你們的人持續禱告。』（太 5:44）

所以，你們應當持續是完全的，正如你們天上的那父一直是完全的一樣。（太 5:48）

D、（6:1-4）財：施捨

要行在暗中，不要宣揚，不要像假冒為善者所行的，想得人的稱讚。

E、核心——（6:5-18）禱告

要行在暗中，不要宣揚，不要像假冒為善者所行的，想得人的稱讚。

學習「主禱文」。

「禁食」是配合「禱告」而行的。

D’、（6:19-34）財：不憂慮

勿再積財在地，而應積財在天。

「積財在天」參考上文，即「得天父的賞報」，即「你的那父，那在那隱密中一直察看者將必回報你。」

因財寶會牽動人心，心所重視的是藉由眼睛之注視，也就是關注的焦點。

「不憂慮」的關鍵

在於「關注的焦點」必須要正確。

「你們應當首先持續尋求祂的那國和那義，而這一切都將必附加給你們。」（太 6:33）

C’、（7:1-12）律法真意

「評斷」［原文：審判、裁決、定罪之意］之正解。

若眼中有大樑木時，不要想去掉別人眼中的小木屑！

先當要從你的那眼中去掉那橫樑，而那時你將看清楚，從你的那弟兄的眼中去掉那木屑。（太 7:5）

「不要評斷他人」是有前提的，不可毫無限制地濫用之！

聖物、珍珠：可喻為對神的律法、真理的指導。不要給不配得之人。

你們的那父，那在那諸天裏的，豈不更加把美好的給那些持續求祂的人呢？

想怎麼被對待就怎麼待他人，乃律法和先知之道。

類似說法：推己及人，將心比心，己所不欲勿施於人。

B’、（7:13-27）進天國三條件（比喻）

天國之路是窄門小路，找到的人少。

遠離那些假先知，披羊皮之狼。

觀果知樹。

口稱主啊！主啊！雖能奉主名說預言、趕鬼、行異能，卻是行違背律法之事，是惡人，無法進天國。

要像精明的男人，建造他的那房子在那磐石上，而非沙土上，才經得起風雨考驗。

A’、（7:28-29）教訓結束

耶穌的教導，顯出是像有權柄者（有能力者），不像那些文士。

C、在加利利的職事和被拒（太 8-9 章） 【外邦與猶太人的拒絕】

A、（8:1-17）醫治：長大痲瘋的（不潔）、百夫長僕人（死亡）、彼得岳母、鬼附；憐憫

展現「醫治權柄」。

「大痲瘋（不潔）、癱瘓、瘟疫熱病、鬼附、一切疾病」等等，這些在律法上都是「律法無能為力之事」！

律法並沒有提供如何醫治以上疾病的方法，只提供了諸如大痲瘋患者相關檢驗、隔離措施，及痊癒後的規定。

在這方面，律法是軟弱的，是無能為力的，如（羅 8:7）所言。

有些疾病如大痲瘋，也多因「犯罪」所致，而病重的結果便是「死亡」。

由（羅 8:1-11）所言，應該可以擴展到相類似的「罪與死」之主題，即「律法的工作、律法的功用」相關，也與猶太人過份看重「肉身割禮」有關。

耶穌展現出醫治能力，能補充律法的軟弱無力之處，但並非廢除律法，因律法雖有所不足，仍有其不可或缺之功用。耶穌前來並非是取代律法或另立新律法，而是補充固有律法之軟弱不足之處，兩者相輔相成，如此便能完全。此即「堅固了律法」，是憑著「耶穌的信心」，如（羅 3:31）所言。

先知以賽亞已被說出的話被應驗了，他說：「他拿走了我們的那些軟弱，又帶走［可喻指：擔當、忍受］了我們的那些疾病。」

所謂的軟弱，即如（羅 8:7）「那肉體的那智謀是與神為敵，因為常常不順服那神的律法次序，因為也一直無能為力去服。」

判斷「軟弱」的關鍵還是在於「是否能順服神的律法次序」，即「是否能遵行神的律法」。

B、（8:18-34）呼召與拒絕（外邦人）：風海掌控者與神的兒子

A、（8:18-20）人子沒有可枕頭的地方

B、（8:21-23） 容讓死人去埋葬他們的死人

A’、（8:24-27）風暴考驗：耶穌睡著

B’、（8:28-34）加大拉人拒絕：從墳場出來之鬼被逐出

（太 8:18-23）此段探討了兩種人想要跟從主，耶穌直接指出他們各自的問題，要加以面對及解決，才能夠跟從。

A、（8:18-20）在想跟從的人中有文士，這是針對素來養尊處優的人而言，對他們的考驗就是「生活上要吃苦」，連「安睡」之處都成奢望，這樣還想要跟從嗎？

注意，耶穌並未明確呼召他跟從。

B、（8:21-23）這是針對想跟從，卻因家事牽絆。耶穌有明確呼召他跟從，意思是讓他要去「跟從服事這位賜生命之主」，而非「埋葬死人、服事死人」

不跟從之人，就成了耶穌口中的「那些死人」。。

A’、（太 8:24-27）是在服事過程中的考驗，是否能在風浪動盪中「安睡」？

耶穌以身作則示範，能在風浪動盪中「安睡」，並不需要使風浪平靜。

由於門徒的膽怯，祈求，所以耶穌才使風浪平靜，算是顧念門徒的軟弱，按門徒所求的給他們。

得勝的關鍵是「信心」，就是「不膽怯」。

B’、（太 8:28-34）在加大拉區，耶穌將兩位身上的鬼群趕出。

這兩位被耶穌從鬼群中救出，即將他們從「死亡」之中救出，使他們不再「服事惡鬼」。意味著，他們成了「活人」。

反觀全城的那些人，因不接納耶穌的道，不願跟從耶穌，意味著，他們成了「死人」。

與其他福音書記載對比，此處紀載精簡，因此重點可以從文章結構對比來得知在於「跟從與不跟從」、「活人與死人」。

C、核心——（9:1-8）衝突：誰有赦罪的權柄

重點：人子（耶穌）有赦罪的權柄。

地點：著重強調是在「（耶穌）自己的城裏」。這似乎是預告「先知在本地本家不受人尊敬」之狀況。

（太 9:2）耶穌看見他們的那信心後，就告訴那癱瘓者：「你當持續放膽，孩子啊！你的那些罪正被釋放了。」

他們的信心可以被看見，這表示他們有「出於信心的行為表現」。

耶穌因此說：「你的那些罪正被釋放了。」

由此引發幾位文士認為「耶穌正說褻瀆的話。」

耶穌醫治此病的目的，就是證明他有赦罪權柄。

結果：「那些群眾看見後，就害怕且榮耀那神，即那位賜這樣的權柄給那些人的。」（太 9:8）

歸榮耀給「那神」（雅威），而不是「那人」。

那位賜這樣的權柄給「那些人」：不是只賜給「一個人」！