《跟隨基督》系列 11（回應 1）：順服造物主旨意、分辨食物、分別生死

作者：LYH； 初稿日期：20250726； 講論日期：20250726。

原題： 《跟隨基督》系列 11：順服造物主旨意、分辨食物、分別生死

一、造物主神的旨意：

1、食物律是神定的（利 11 章; 申 14 章），是給誰遵行的？

答：不僅是給神的選民而定的！「神的選民」即與神立約之人。

一般基督說法，認為守食物律，是違背新約規定。

二、新約福音廢除了食物律嗎？

基督與使徒在食律方面的教導與榜樣為何？

1、基督：飯前洗手問題（太 15 章；可 7 章）

耶穌基督沒有反對「食物律」，而是反對「吃前洗手的傳統規定」。

一般基督教主流看法，誤解了耶穌的教導，以致於他們反對「食物律」。

2、使徒彼得異象（徒 10-11 章）

此異象並不是廢除「食物律」，而是以「方舟拯救」的動物種類，啟示彼得要合理看待信主的外邦人，是神所潔淨者，應視其為蒙拯救者。

3、使徒保羅教導

A、（羅 3:20）「律法的諸工作」，同用詞參見（羅 2:15）「律法的功用」，（28；5:20）「律法外添」；（14-15 章）「信心即潔淨？」；

「律法的諸工作」（被《和合本》誤譯作「行律法」）

B、（林前 8 章）有知識即可吃？9:20-23，10:14-33「獻祭與祭物」；不違良心即可吃？

C、（加 2:19）「向律法死」，3:2「律法的諸工作」，5，10，4:5「在律法下」，21-31；

「向律法死」：

經文與食物律毫無關係，並未說：「不要遵守律法」。但是基督教界卻更要按其傳統誤解為「不要遵守律法」。

「在律法下」

經文與食物律無關，也未說不要守律法。

經文真實意義是：「不在律法的咒詛之下」！

D、（西 2:16-17）「律法是影子和基督是實體」？

「安息日」是十誡內容，是神的聖約。

基督教按照人的傳統，將第七日安息日，改為第一日主日，這明顯是更改了十誡！

長老教會也強調守十誡，但卻守第一日主日，不守安息日。對此他們仍死守錯誤傳統。

E、（提前 4:1-5）只要「感謝和信心」就可吃？

（提前 4:3）「同時他們禁止著去嫁娶、為自己去禁戒食物，就是那神所創造的食物」

這不是指「反對食物律」，而是針對（西 2:20-23）所述的當時情況。

|Col 2:21 |「不可摸觸〔或指向：親密接觸, 發生性關係〕、不可吃食、不可接觸？」||

|Col 2:22 |所有這些（規條）藉由濫用〔或譯：誤用、妄用〕，按照人們的那些誡律和教育，是成為敗壞。||

F、（多 1:15-16）潔淨的人「凡物都潔淨」？在污穢不信的人什麼都不潔淨，連心地和良心也都污穢了？

經文「對那些潔淨者而言，一切事物都是潔淨的［指他們的一切行為或事物］，但對那些被汙穢和不信者而言，沒有一件事物是潔淨的」

「一切事物都是潔淨的」：原文用中性詞，可指那些潔淨者的一切行為、相關的事物，是由那些潔淨者而出的，是屬於他們的，而不是指由外而來的事物，因此，這些事物不是指所吃的食物，所以不應該用此經文來反對食物潔淨律法。

下半句可以類推，由那些被汙穢和不信者而出的，屬於他們的一切事物都是汙穢的，同樣也不是反對神的潔淨律法，反而是更加補充解釋潔淨律法的意義。

G、來 10:1 律法「是」將來美事的「影兒」？

經文「這律法擁有那正將來到的眾美好事物的影兒」

「是」原文「擁有」。這是由於《和合本》譯文偏差，導致的誤解。

「那律法擁有」：不是指「那律法全部是⋯⋯影兒」，而是指「那律法包含一部份⋯⋯影兒」。

H、（彼後 2:20）「脫離世界的污穢」是什麼？

經文「因為倘若在那主，即救主耶穌基督的完全知識上，從那世界的眾汙穢逃脫了，然而再次被這些糾纏住後被制服了，事情發生對他們而言，末後的諸景況比先前的諸景況更不好。」

食物的汙穢，只是其中一部份，還有其他的，被救出脫離之人，就不應當再回去汙穢當中。

三、生死禍福的關鍵：食物有關人的生死禍福。

1、亞當違背神定的食物律受神咒詛（創 2-3 章）

2、挪亞一家遵行潔淨律（創 7-8 章）

3、以色列家是神選民，遵行聖約食物律（利 11 章，申 14 章）。

4、皈依的外邦選民遵行神的食物聖約（賽 56 章；徒 8 章太監，10:1-2 外邦人，13:16）。

與雅威聯合的外邦人，是守聖約的外邦人。

現今許多基督徒，並沒有與雅威聯合，因此他們不愛雅威，也不願意遵守聖約，不願意遵守律法規定，不守食物律。

5、使徒彼得的義像是根據挪亞方舟，與食物律無關（徒 10-11 章）。

6、末後世代的猶太選民不遵行食物律受神咒詛（賽 65-66 章）

7、基督耶穌是「因為這樣性質的大祭司，堅貞的［原意：神的律法所準許的、合法的，轉指敬神的、潔淨的］、無邪惡的、無汙染的，早已相異於眾罪人的，且已成為諸天的較高位者，對我們過去以來一直是相配的。」（來 7:26）。

A、「堅貞的」hosios

原意：神的律法所准許的、合法的，轉指敬神的、潔淨的］

B、「無邪惡的」akakos G172

字根由「a 無」，「kakos 壞而無用的、劣等的、邪惡有害危險、有毒、致命的等，與禍患不幸有關的方面」二詞組成。

C、「無汙染的」amiantos G283，

字根由「無 a」，「miaino（禮儀上）污染、玷污（約 18:28）；《信望愛版》解為「因著不道德行為破壞一件事物的純潔」、玷污。

D、早已相異 kechoorismenos G5563，

完成 被動 分詞 主格 單數 陽性。

不但指基督藉著升天與罪人分開（見下半節），而且也因為祂的屬性（見上半節：ὅσιος, ἄκακος, ἁμίαντος 聖潔，無邪惡，無玷污），祂是與罪人不同的。*（信望愛版）

E、於眾罪人 hamrtooloon 的：

罪是指「不中的、不達標，離開律法標準」。

（約壹 3:4）凡犯罪的、就是違背律法．違背律法就是罪。［「違背律法」是《和合本》唯一符合原文的翻譯。］

四、問題討論

1、聖經中的食物「食物」的定義：按神的旨意（妥拉律法）規定「允許人吃的東西」稱作人的「食物」。

A、此話有語病：允許人是指「以色列眾子」，不是一般人。

B、「稱作人的食物」：非選民也是人，即外邦人雖是罪人，也是人，有吃食物。

C、皈依雅威的外邦人也守神的聖約（賽 56 章）

D、聖約選民暗中吃不潔淨食物（賽 65-66 章）

2、具體的規定：利 11 章、申 14 章。天父在聖經中有教導我們養生之道，就是只吃允許我們吃的東西！不吃不允許的東西！

「豬」被造出來，不是給人吃的？

（筆者認為）

A、食物律不是「養生之道」。

B、豬也是給人吃的。