教派之爭系列九：神禱告的殿、聖靈充滿與神子永生

講解日期：20240210； 初稿日期：20230122； 作者：林義鴻 LYH； 編修：WCM； 英文名：Denominational Controversy Series 9: The God's Temple of Prayer, the Fullness of the Holy Spirit and the Eternal Life of the Son of God。

經文

（賽 56:6-7; 11:1-2; 可 11:17; 徒 2:4; 弗 4:15-21; 約 3:1-21; 約壹 5:5-12）

一、應許：雅威神禱告的殿

1、與雅威聯合的外邦人之新約應許（賽 56:6-7）

（賽 56:6） 還有那些與 雅威聯合的外邦人、

要事奉他、要愛 雅威的名、要作他的僕人、

就是凡守安息日［律法規定第七日］不干犯、

又持守他〔原文作我〕約的人．

「我的約」，就是「我的律法在人們心裏」

（來 8:10）主又說、『那些日子以後、我與以色列家所立的約乃是這樣．我要將我的律法放在他們裏面、寫在他們心上、我要作他們的 神、他們要作我的子民．⋯⋯

「律法在人心裏」

（詩 40:8）我的 神阿、我樂意照你的旨意行．你的律法在我心裏。

——這指耶穌基督首先實現。

「要透過聖靈，將律法寫在人心上」

（林後 3:3）你們明顯是基督的信、藉著我們修成的．不是用墨寫的、乃是用永生 神的靈寫的．不是寫在石版上、乃是寫在心版上。

——這指教會眾人後來實現。

（賽 56:7）我必領他們到我的聖山、使他們在禱告我的殿中喜樂．

他們的燔祭、和平安祭、在我壇上必蒙悅納．

因我的殿必稱為萬民禱告的殿。

「在靈裏和真實（真理）裏敬拜真神」（約 4:23）

「在靈裏」指「用方言（靈言）」禱告

「殿」請見下文。

2、主耶穌潔淨聖殿

A、我的殿必稱為萬國禱告的殿（可 11:17）。

B、外邦人受「聖靈的恩賜」「說方言（用舌說話）」（徒 10:45-46），

「聖靈的恩賜」原文也用於（徒 2:38），但卻被《和合本》篡改為「所賜的聖靈」，這就誤導人，誤以為受了洗就受了聖靈。這也是撒但的迷惑！

——使徒彼得的異象與見證（徒 10 章）。

C、外邦教會因受聖靈成為神的殿（林前 3:16-17; 6:19）——使徒保羅的教導（林前 3, 6 章）。

（林前 6:11）你們中間也有人從前是這樣．但如今你們奉主耶穌基督的名、並藉著我們 神的靈、已經洗淨、成聖稱義了。

保羅教導人使用「「奉主耶穌基督的名」，但撒但卻迷惑人，將之篡改為「奉父、子、聖靈的名」（三一神的名）！

3. 雅威的靈，就是完滿的七靈（賽 11:2; 啟 4:6; 5:6）

A.智慧和聰明的靈

B.謀略和能力的靈

C.雅威知識和敬畏的靈

（箴 2:5）你就明白敬畏 雅威［原文：明白雅威的懼怕］、得以認識 神［原文：找到神的知識］。

——《和合本》之誤譯篡改。

（詩 19:9）雅威的道理［原文：雅威的敬畏］潔淨、存到永遠． 雅威的典章真實、全然公義。

——「雅威的敬畏」即（詩 19:7-8）「雅威的妥拉律法」。

——《和合本》之誤譯篡改。

由於誤譯，以致誤導人「不守律法」

誤以為「律法是影兒」

根據理由：（來 10:1）律法既是［原文：擁有］將來美事的影兒、

正解：「律法擁有影兒」，但「律法不是影兒」！

信徒被誤導的原因：得到了「沉睡的靈」，而非「聖靈」

（賽 29:10）因為 雅威將沉睡的靈、澆灌你們、封閉你們的眼、蒙蓋你們的頭．你們的眼、就是先知．你們的頭、就是先見。

受了「沉睡的靈」，而非「聖靈」。

成為了眼瞎、耳聾者。

（賽 29:13）主說、因為這百姓親近我、用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．他們敬畏我、不過是領受人的吩咐。

——這也是主耶穌用來指責當時的法利賽人

二、應驗：五旬節聖靈降臨

1、在聖靈裡受浸應驗主應許門徒的話（徒 1:5）；也是應許眾先知的話（徒 2:16-21）

所應許的話在於（約 7:37-39）

「相信」與「受聖靈」並非同時

（約 7:37-39）⋯⋯耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來．因為耶穌尚未得著榮耀。

——那時的信徒，信的時候尚未受聖靈！是後來五旬節時才受聖靈。

「受水洗」與「受聖靈」並非同時

（路 3:21-22）眾百姓都受了洗、耶穌也受了洗、正禱告的時候、天就開了、

（22）聖靈降臨在他身上、形狀彷彿鴿子、又有聲音從天上來、說、你是我的愛子、我喜悅你。

——主耶穌並不是在受洗的時候受聖靈，而是在受洗之後才受聖靈。

「受水洗」同時「受聖靈」的錯誤依據：（徒 2:38）之譯文

（徒 2:38）彼得說、你們各人要悔改、奉耶穌基督的名受洗、叫你們的罪得赦、就必領受所賜的聖靈．1) 和合本誤譯

「就必領受所賜的聖靈」是誤譯，原文意：「你們應當開始領受那聖靈的那恩賜」。

「那恩賜」指（徒 2:4）「用其他的諸語言去談論」：或譯「用別的諸舌頭去談論」，即「說諸靈言、諸方言」，是聖靈所賜的語言能力，即「那聖靈的那恩賜」，參（徒 Act 2:38）。

2、「受約翰的浸」與「受基督的浸」的區別（徒 19:1-7）

A、以說靈言、說預言為憑據（徒 2:4; 10:45-46; 19:6）。

B、不是一信就有，門徒要在五旬節才受「父應許的聖靈」（路 24:49; 徒 2:4）。

C、不是一洗就有，撒瑪利亞人已受洗，卻沒有聖靈（徒 8:14-17）。

D、而是要「祈求」（路 11:13）、使徒按手禱告（徒 8:14-17; 19:6-7）。

3、使徒保羅的解讀

A、「說靈言」（或譯：說方言、用舌說話）是在聖靈裡受浸成為一個身體的最初特徵（林前 12:13a）。

「最初特徵」是指首先的表現，因此，是受聖靈者普遍經歷的，因此，「說靈言」便是「受聖靈者的普遍恩賜」，因為「說方言的功用是可以造就自己」（林前 14:4），神特意要用聖靈使本人自己先得造就，然後才可能去造就他人。

參考（徒 2:4; 38）之註解。

B、成為一個身體之後，「飲於一位聖靈」是指不同的聖靈恩賜（林前 12:13b）。

C、「說靈言」與「說預言」的功能區別（林前 14 章）。

三、主耶穌談重生之道，《約翰福音》1-3 章

1、認清耶穌是從神那裡來的律法師，因為有神蹟印證神的同在（約 3:1-2）。

A、耶穌是施洗約翰所認可的「神的羔羊」（約 1:29, 36）和「神的兒子」（約 1:34）。

B、約翰由不認識到認識的關鍵：他看見聖靈如鴿天降、住在他身上（約 1:32）。

C、天聲啟示「聖靈降在誰的身上，誰就是用聖靈施浸者」（約 1:33）。

2、「重生」即是「從上頭生」（約 3:3），即是從「水」和「聖靈」生（約 3:5）。

A、「肉生」與「靈生」之別（約 3:6）

「從肉生的就是肉」或「從肉生的存有肉」；「從靈生的就是靈」或「從靈生的存有靈」。

《雅威譯本》「這個出自那肉身早已被生的，持續存有肉身，而這個出自那靈早已被生的，持續存有靈。」。

B、從聖靈生是如同聽聞風聲，卻不見聖靈（風）一樣（約 3:7）。

C、猶太人的官長仍然不明白，因不領受「我們」的見證，無論是地上或是天上事（約 3:10-15）。何況是我們這些「外邦人」呢！

3、作者補充說明：神像這樣地愛這世界（約 3:16-18），此為光與暗的區別所在（3:19-21; 創 1:1-5）

A、摩西舉銅蛇事件（民 21:7-9）。

B、滅亡與永生的關鍵是「信與不信」（約 3:16-18）。

C、光暗的區別在乎「行為」的善與惡、虛假與真實（約 3:19-21）。

四、《約翰壹書》作者的見證

1、勝過這世界的就是「那信神的兒子是耶穌的」（約壹 5:5），此與正確的信有涉。

2、這藉著水和血而來的，就是「耶穌基督」（約壹 5:6）。

作者他看見羅馬兵槍扎耶穌肋旁，隨即有血和水流出，他做真見證，足以相信（約 19:34-35），此為證明耶穌是「基督」有涉。

3、並有那靈的見證，因為那靈是真實（約壹 5:7）:

A、恩典與真實是藉由耶穌基督「生成」的（約 1:17）。

B、神子耶穌是「真實的見證者」（約 19:37; 提前 6:13）。

C、真理的靈來是為「耶穌基督」做見證（約 15:26）：

a、他是「那真理的靈」（約 14:17; 15:26; 16:13），與進入真理有涉。

b、他是「那生命的靈」（羅 8:2），與永生有涉。

c、也是「那兒子的靈」（加 4:6），與成為神子、繼業有涉。

（加 4:6）之誤譯說明

（加 4:6）《和合本》「你們既為兒子、 神就差他兒子的靈、進入你們〔原文作我們〕的心、呼叫阿爸、父。」

（加 4:6）原文直譯：「也就是（說）：你們現在是兒子們，神曾差遣祂的那位兒子的靈，進入我們的心中，呼叫著：阿爸！噢父啊！」

《和合本》「你們既為兒子」早於「受聖靈」。——不符合原文本意。

《原文直譯》「受聖靈」早於「你們現在是兒子們」。

4、做見證的有三：那靈、水與血，這三樣也都歸於一（約壹 5:8）：這是神為祂兒子所作的見證（約壹 5:9）。

5、關鍵的「信」：信神兒子的，就有這（神的）見證在他心裡，反之，就是「將神當作說謊的」（約壹 5:10）。

6、永生的見證：這見證就是神賜給我們永生，這生命是在他兒子裡面的（約壹 5:11）。

7、有無神子，與有無永生有涉：人有了那兒子，就有永生，沒有神子的，就沒有永生（約壹 5:12）。