雅威聖會聖經真理研究院

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====== 亞當之約系列三：神說、神看——從光說起 ======    

初稿日期：20221012；
講解日期：20221015；
作者：林義鴻 LYH；
編輯：WCM。

===== 經文 =====

  * （創 1:3-5）[[version:yhb:gen|創世記（雅威聖經譯本）]]

|Gen 1:3     |而神說：「讓光存有吧！」而光就存在。||
|Gen 1:4     |且神看那光：美好的；且神隔開那光與那黑暗之間。||
|Gen 1:5     |且神對那光稱呼為「晝」，又對那黑暗稱呼為「夜」，於是存有了黃昏，也存有了早晨，是第一日。〔或譯:且黃昏臨到了，且早晨臨到了，日子一。下同〕||

  * （林後 4:6）[[version:yhb:2co|哥林多後書（雅威聖經譯本）]]

|2Co 4:6     |因為這神，那吩咐光從暗中照耀的，祂曾照耀在我們心裡，以致這神榮光的認識之光，照在基督的臉上。||

  * （約 1:1-18）[[version:yhb:joh|約翰福音（雅威聖經譯本）]]

|Joh 1:1     |那話語在起初一直存有著，且那話語一直是朝向那神那裏，且那話語一直是神〔或譯：那話語一直是神類〕。||
|Joh 1:2     |這一位在起初一直存有朝向那神那裏。||
|Joh 1:3     |萬有透過他生成，沒有一樣已生成之物，沒有他就生成了。||
|Joh 1:4     |生命一直存在於他裏面，而這生命一直存有那人們的那光。||
|Joh 1:5     |而那光在那黑暗裏持續閃耀，而那黑暗未曾掌控〔或譯：抓住、控制；引申:得勝〕它。||
|Joh 1:6     |一個人生成了，從神那裏被差來的，他名為約翰。 ||
|Joh 1:7     |這人來成為一個見證，要為著那光作見證，以致叫眾人透過他可以相信（那光）。||
|Joh 1:8     |他從未是那一個光，反是特要他為著那光作見證。||
|Joh 1:9     |他（指話語，下同）一直存有那真光，就是那持續照亮每一個人的，當人正來到這世界時。||
|Joh 1:10    |他一直存在於這世界裏，且這世界透過他生成了，而這世界未曾驗知〔識別〕他。||
|Joh 1:11    |他曾來到那自己的（地方），而那些自己的人未曾接待他。||
|Joh 1:12    |然而凡曾接受他的，他就賜給他們權柄，成為神的兒女；就是那些持續信入他的那名的人。||
|Joh 1:13    |這些人不是從血緣，又不是從肉體的欲願，也不是從凡人的欲願，乃是從神被生下。||
|Joh 1:14    |且那話語生成了一個肉身，而支搭帳幕在我們中間，且我們見過他的那榮光，正如獨一族類的，從神而來的，恩典和真實的圓滿的榮光。||
|Joh 1:15    |約翰為著他持續作見證，而早已喊叫說：「這一位一直是我曾說到的人：『那在我以後來的，早已成為在我前頭的，因他一直是在我之前。』」||
|Joh 1:16    |因我們都曾從他的豐滿裏接受了，且是恩典加上恩典。||
|Joh 1:17    |因那律法透過摩西被賜予了，那恩典和那真實透過耶穌基督生成了。||
|Joh 1:18    |從來沒有任何人見過神；獨一族類的神（或譯:獨一被生的神；另有版本為:獨一族類的兒子），那一直存在於那父的懷抱裏的，這一位將祂詳細敘述出來。||

  * [[version:start|《雅威聖經譯本》其他經卷列表]]

===== 壹、緒論 =====

===== 一、立約 =====

  * 1、神跟人立的約
    * 亞當之約是始約，新約是終約。
    * 首先的亞當與末後的亞當（林前 15:45）；

  * 2、神跟以色列的約
    * 第一約是西乃山之約，第二約是新約（來 8:7-13）。
    * 亞當是第一人，基督是第二人（林前 15:47）。

  * 3、給人的約跟給以色列人的約
    * 合併為一「起初」（太 19:4, 8）。

===== 二、創造 =====

  * 1、第一日造光
    * 以神的靈運行在水面上為背景，以「神說、神看、神分、神稱」為準則（創 1:2b-5）。
    * 第一日的創造是其他五日的基本模式。

  * 2、第七日的賜福與聖別
    * A、賜福此日，因為已經完工。
      * 此種賜福，比較還未完工時的「賜福」（創 1:20, 28），事實上都有吩咐與應許之含意。
    * B、聖別此日
      * 此第七日與其他六日不同。
      * 第一日是開始，第七日是完成，紀念主的死是因為已經完工，第一日還未完工，如同耶穌出生，是剛開始而已。
      * 復活是第一日，也是要繼續作工，直到教會完成神的託付，如主一樣，方蒙神紀念。

  * 3、神完工歇息（創 2:1-3）。
    * 既已完成創造之工，便無黃昏與早晨了，也就是無日月光照，也就是沒有黑暗或黑夜。

  * 4、「第七日」與「新天新地的新聖城」之比較
    * a、都是神完工了：
      * 故有神的榮耀（形像），即聖城有神榮光、不用日月光；沒有黑暗和黑夜。
      * 有神和羔羊為他的殿，不用人造殿（啟 21 章）。
      * 此羔羊新婦是基督與教會，是亞當與夏娃的極大奧秘（弗 5:26-31）。
    * b、有生命活水與生命樹果，沒有善惡知識樹（啟 21:1-22:5）。
      * 此是伊甸園的更新、再造。

===== 三、神說神看與人說人看的區別 =====

==== 1、神說神看 ====

  * A、神說
    * 是真實、事實，因為希伯來文說話等同事實。
    * 光本就存在，但神呼召他，他才出現，這就是事實。
    * 「這光」即是「神的道」（logos）（約 1:1，林後 4:4-7）。

  * B、神看這光是好的
    * 即是看這光是真實，所以是好的（善的），對比「黑暗」就是不好的（惡的），
    * 好壞既然不能相處在一塊，故要「分開」；
    * 也要加以定位，故要「命名或稱呼」：晝與夜。
    * 這是日後神看人所作的事的衡量標準，以後就有「神眼中看為好或正的事」出現。對比「人眼中看為好或正的事」。

==== 2、人說人看 ====

  * A、人說
    * 人說若偏離神說，則被稱為「說謊或謊言」。
    * 故蛇針對神說的「不可吃善惡知識樹上的果子」的誡命，加以扭曲，夏娃跟牠說話，也就信從牠的謊言。

  * B、人看
    * 人的看若排除神眼中所看的，就會有不同的價值判斷標準。

    * 如底下的例證：
    * a、夏娃的看
      * 「看」那棵樹「好作食物、也悅人眼目、且是可喜愛的，能使人有智慧」（創 3:6），違約犯罪的那隻手就伸出來「摘下、吃了」。

    * b、神的看重
      * 神「注目（看重）」亞伯和他供物，也是以神眼中看為好的事的另一種描述詞（創 4:4），故對該隱說：你若行的「好」，豈不蒙悅納？你若行的「不好」，那罪就伏在門前，牠的戀慕在你身上，你卻要制伏牠（創 4:7）。

    * c、神子的看
      * 「看」人的女子是「好的」（創 6:2），就同夏娃一樣「娶」來做女人（妻），然後交合生子（創 6:4）。敗壞的開始都是這樣。

    * d、百姓的看
      * 西乃山下的敗壞也是如此：百姓「見」摩西遲延不下山，就對亞倫「說」⋯⋯亞倫也「說」⋯⋯也「看見」，於是金牛讀崇拜出現了（出 32:1-6）。

    * e、彼得的看
      * 因見風甚大，就害怕，將要沉下。好在他即時喊叫主救命，但主題醒他「小信疑惑」的問題（太 14:30-31）。



===== 貳、主論 =====

===== 「恩典與真理」VS「慈愛與誠實」 =====

「恩典與真理」（約 1:14，17）的舊約對應詞：「慈愛與誠實」（創 24:27）。

==== 定義 ====

  * A、真理 aletheia（GK225）
    * 即是「誠實」或「真實」，
    * 其形容詞 alethes「真誠,公正,誠實的」(GK227)與 alethinos「真實的」(GK228)，對應於希伯來文 ’emeth（HB571），「穩定、無疑、可靠」，是動詞 ’aman（HB539）的縮詞，
    * ’aman 意指「建立一個支撐、堅定、信實」（支撐帳棚的支柱），它跟以下希伯來文 chesed（HB2617）意指「堅愛或穩定」，及專有名詞「希悉」chesed（HB2618），意指「忠實、真誠」，均是同義詞。

  * B、恩典 charis（GK5485）
    * 原指「溫馨、優美、喜愛、恩典、感恩」，
    * 對應希伯來文 chen（HB2580），字根動詞是 chanan（HB2603），原形字根是 chanah（HB2583）意指「支搭帳棚或安營」（創 26:17）。
    * 因此，chanan 或 chanah 與 'emeth，都是具有「支撐、穩定、忠誠、可靠」的原意。用於神的約，則都是「盟約用詞」。

因此，
  * 「雅威的慈愛與誠實」，「耶穌的恩典與真理」，都是「守約施堅愛」的行為（尼 1:5）。
  * 「雅威的信」，即是「堅守跟列祖誓約的信」，也就是「國度律法的西乃山之約的信」。
  * 「亞伯拉罕的信」（羅 4:16），「耶穌基督的信」（羅 3:22，26b），都是立基於「守約」的基礎上。


==== 釋義 ====

「真的、真實的、真理的」，希臘文 GK228，aleethinos，此形容詞在《約翰福音》出現 8 次，用於
  * （約 1:9）～光；
  * （約 4:23）～敬拜者；
  * （約 4:37）～話；
  * （約 6:32）～餅；
  * （約 7:28）～差遣者；
  * （約 8:36）～自由、釋放；
  * （約 15:1）～葡萄樹；
  * （約 17:3）～神；
  * （約 19:35）～見證。

==== 一、生命之光（約 1:4-9）：亞當之約 ====

  * 1、這光是「真實的 aleethinos 」光，真實本指無遮掩，有揭開啟示的意味。
    * A、光 phoos，本書出現 23 次
    * a、（約 1:4）這道是「人」的生命，
    * b、（約 1:5） 對比「黑暗」不接受 katalambanoo 
      * 《和合本》：「抓拿、查明、看出、臨到、得著」；
      * 《雅威譯本》：「未曾掌控〔或譯：抓住、控制；引申:得勝〕它」，
    * c、（約 1:7-8ab）見證人不是那光，（約 1:9）「真」的光；
    * d、（約 3:19ab-20ab）世界不愛光之因，
      * （約 3:21）行「真理」的必來就光以，顯他的那工作是「在神裡」所作的；
    * e、（約 5:35）人愛約翰的「暫時」的光；
    * f、（約 8:12ab; 9:5; 11:9, 10）子是「這世」光、「生命」光，沒光就必跌倒；
      * （約 12:46）子是世光，叫凡信子者不住在黑暗裡。
    * g、（約 12:35）趁還有光行走，免得黑暗來臨，在暗中不知何往；
      * （約 12:36）信這光、以成光子；
    * B、「真」，有真必有「假」pseudos，出現 1 次（約 8:44）。
      * ＊自稱「真的」一大堆，判斷標準由以下經文認知：「父子靈都變成假的，律法福音也變為假的（不法者）。」
      * a、（羅 1:25）把神的真實變為「虛謊」pseudos，敬拜受造物，不拜造物主；（弗 4:25）教會中說實話、不說謊話。
      * b、「違背律法者（不法之人）」：（帖後 2:9）虛假的奇事，（帖後 2:11）讓人信從虛謊；
      * c、（約壹 2:21）虛謊與真理相對，
      * d、（約壹 2:27）聖靈恩膏 chrisma 是真、不是假；也必有假聖靈充斥教會。
      * e、（啟 14:5）口無虛假羔羊跟從者：14 萬 4 千人，（啟 21:27; 22:15）不得進聖城者。
      * f、陽性名詞 pseutees 「說謊者」出現 10 次：魔鬼之子，要殺子者（約 8:44,55; 羅 3:4）；
      * g、違背律法者（提前 1:10; 多 1:12）；
      * h、自認沒犯過罪者（約壹 1:10），
      * i、不遵守神誡命者（約壹 2:4）
      * j、不認那基督是耶穌、不認父和子的，就是敵基督者（約壹 2:22）
      * k、說愛神卻恨祂弟兄者（約壹 4:20）
      * l、不信神未祂兒子所作的見證者（約壹 5:10）。

  * 2、神的話本身即是「純然、真實」（約 17:17）；
    * 由於這神的話logos的生造（約 1:3），故又稱「生命之話」（約壹 1:1）。

  * 3、這話是在生造的起初，是一切受造之物的首生者（西 1:15）。
    * 起初有這話，這話一直有來到那神（ho theos）那裡，這話一直存有大軍之能（道是神 theos）（約 1:1）；
    * 這話起初一直來到那神那裡（約 1:2）。
    * 起初，意指受神呼召的這話，受命生造萬有的開始，故說他一直存有大軍之能（約 1:3）。

  * 4、這生命之光，是神吩咐的話（說）「那光從黑暗中出來」的「那光」（創 1:3；林後 4:6）。
    * 「這光」即是基督、神的像（林後 4:4）。

  * 5、黑暗，是指被世界的神弄瞎心眼言之（林後 4:3），
    * 世界之神即是掌有死亡權柄的魔鬼（來 2:14），
    * 神子生成肉身的耶穌，藉著死敗壞牠，要釋放那因死亡之怕而一生為奴者（來 2:15）。

  * 6、以死亡黑暗和生命光言之，撒但國度與雅威國度二者，亙古以來即存在著爭戰，直到如今：二者爭誰才是「主」。

  * 7、創造，一方面是恢復，要恢復必須經過整軍、爭戰（創 2:1）「萬軍」；
    * 另一方面，是重建，必須由破壞、毀滅、荒涼中重建過去榮景。

  * 8、恢復重建必須先有「人」和「基地」：
    * 故先造亞當一人，再造伊甸園、生長各樣果樹和四條大河，安置他在那裡「修理、看守」。立下「亞當之約」（創 2:4-17），造一幫手搭配他（創 2:18-25）。

  * 9、（創 2:4-25）架構  A-B-C-B-A〔為呼應（啟 21）生命活水〕
    * A、（創 2:4-7）造亞當
      * B、（創 2:8-9）造伊甸園、安置此人在此長滿各樣樹木的園中
        * C、（創 2:10-14）四條生命活水的澆灌
      * B’、（創 2:15-17）安置此人在伊甸園工作、立下亞當之約
    * A’、（2:18-25）造夏娃

  * 10、「守約」是人的責任，「背約」則要擔當「被剪除」的罪責（創 3:1-24）。




==== 二、敬拜父者的資格（約 4:23）：西乃山之約與新約敬拜。 ====

  * 1、那父尋找那「真拜父者」：
    * 故那子也尋找「真門徒」（約 1:43），參見（約 1:41ab，45ab）；
    * 真門徒必曉得「真理」，得「真自由」（約 8:31-36）。

  * 2、真拜父者的「真」，與「在靈裡和真理裡」的「真理」 aleethees（約 4:23b-24），同一字根，是指聖約「真實的律法」（尼 9:13）。

==== 三、一個是那撒種者、而另一個是那收割者====

**因為在此、這話是真的：「一個是那撒種者、而另一個是那收割者。」（約 4:37）。**「收割」有關於「收藏節」，參見（約 7 章）「住棚節」。

  * 1、「子的餅」是遵行差者旨意、且完成祂的那工作。
    * 子吃的餅不是一般餅，而是「吃」下父所撒種的、他去收割的麥餅。

  * 2、「祂的那工作」
    * 意指父是栽種者（太 15），
    * 子受差去收成（約 4:34），
    * 故，子也差門徒去收成（約 4:38）。

  * 3、對撒瑪利亞人的「收割工作」（約 4:1-30），要由一位婦人去傳報。
    * 此話一說完，此城人多人信了耶穌（約 4:39-42）。日後，門徒也在此處收割（徒 8 章）。
    * 福音首次傳向「與猶大人不相往來的撒瑪利亞城人」。

==== 四、子是父天上來的真餅（約 6:32） ====

 背景：
  * 猶太人的逾越節近了（約 6:4）。
    * 據 《Nestle 26 版》此節不存在於「小寫抄本472（11世紀）」 及少數抄本。有人懷疑此節是後人添加的。但是，此論點值得商榷，因為早期大多數抄本存有此節，反而應是後人故意刪除，以消弱猶太人信仰影響。
  * 耶穌變餅、眾人要擁立他為王（約 6:15）；
  * 走海面、過到迦百農（約 6:19-21）

=== 1、猶大人五個問題（約 6:25-59） ===

  * 第一問題：
    * A、問：拉比幾時到這裡？（約 6:25）
    * B、答：
      * 實在論：找耶穌不是因見「神蹟」，而是因「吃餅得飽」（約 6:26）。
      * 此為根本問題。

  * 第二問題：人是我先操勞作，與神的工作是使人信子不同（約 6:28-29）。
    * A、問：我們的觀念是人作工：「讓我們持續作什麼，好使我們可以持續操勞那神的諸工作？」（約 6:28）；
    * B、答：
      * 主的觀念是神作工、目的使人信神差來者：「這個就是那神的那工作，好使你們可以持續相信於那位（神）所差遣而來者。」（約 6:29）。

  * 第三問題：
    * A、問：你行什麼神蹟使我們信，我們祖宗能吃到嗎哪，你呢？（約 6:30-31）；
    * B、答：
      * a、我是天餅，不是摩西賜的，是父賜真餅，因天餅賜生命給世界（約 6:32-33）。
      * b、求主賜此餅一句話，主回答許多話（約 6:34-40）。
    * 結果是私下議論不解。

  * 第四問題：
  * A、問：這不是約瑟的兒子嗎？怎是天上生命餅？（約 6:41-42）
  * B、答：到子這裡之人條件：
    * a、父吸引（約 6:44）
    * b、聽見父言又學習者（約 6:45-46）
    * c、實在論：信子有永生（約 6:47-51）

  * 第五問題：
  * A、問：人肉怎能吃？（約 6:52）
  * B、答：
    * 實在論：我肉真可吃、吃天餅永活（約 6:53-59）。
  * 聽眾沒下文，因聽見這麼深奧的話。

=== 2、門徒問題 ===

  * A、問：這話甚難，誰能聽呢？（約 6:60）＊連門徒都不懂，何況他人？
  * B、答：
    * a、這話使你們跌倒嗎？若看見人子升天怎麼樣呢？我講的是指靈、非肉，你們有不信的（約 6:61-64）。
    * b、若非我父恩賜，無人能到子這裡來（約 6:65）。
    * c、結果多位門徒退去（約 6:66）。

=== 3、耶穌問題 ===

  * 第一問題：
    * A、問：你們（十二門徒）也要去嗎？（約 6:67）＊這話說得多酸阿！
    * B、彼得回答：
      * 主、你有永生之話，我們已信又知你是神的聖者（約 6:68-69）。
      * 還好，碩果僅存。

  * 第二問題：
    * A、問：我不是揀選你們十二門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼（約 6:70）。魔鬼藏得多深阿！
    * B、作者回答（約 6:71）。只有他得到主的指明，誰要賣主（約 13:23-30）。

==== 五、那差子來的是真的（約 7:28） ====

  * 1、差子來的父「是真的」（約 7:28）
    * 父是差遣者，子是受差者，角色是主僕關係，不可顛倒混淆。

  * 2、父才是真實的
    * 首次出現，以後子禱告時，再次強調，但加上「獨一」（約 17:3）。
    * 以及稱父為「聖別的父」（約 17:11），和「公義的」父（約 17:25）。

  * 3、認識：子來不是出於自己，是父差我來的：因我是從祂來的，祂也差了我來（約 7:29）。
    * 不認識：雖知道子，也知道子從哪裡來，但就是不認識「父」（約 7:28）。
      * 「知道」Oida 是「生而知之」；「認識」ginoskoo 是經歷後的知道（驗識）（約 7:28a,c）。聖經強調此種驗識。參見（創 4:1）的「同房」。

  * 4、。所以「認識父：是獨一、真實的神」，和認識你所差來的耶穌基督。」成為永生的門檻（約 17:3）。

==== 六、子是真葡萄樹（約 15:1） ====

  * 1、以色列人是葡萄樹（賽5:1-7），對應「生命樹」。

  * 2、耶穌是「真以色列人」（太 2:15），門徒是此樹枝。

  * 3、耶穌稱拿但業是「真以色列人」，因他「心裡是沒有詭詐的」（約 1:47），跟一般人不同處在此，參見（約 2:23-25）「看見神蹟信他的人，心裡所存的耶穌驗識知道」。連結在此樹的門徒既是樹枝，也是「真以色列人」，否則必停留不住。

  * 4、誠信與否就是關鍵，對於主所說的是否存放在心裡就是關鍵（約 15:7）。門徒如主行我父的命令，即能留住在此樹上。

==== 七、父是獨一、真實的神（約 17:3） ====

（林前 8:6）但對我們而言，一位神，就是那父，那萬有出於祂，我們也歸於祂；且一位主，就是基督耶穌，那萬有藉著他，我們也藉著他。

  * 1、父是獨一的：無可取代，父子靈的三一神觀或耶穌是獨一真神論都取代了這位父。父是真實的，因祂守約施堅愛，是信實的。

  * 2、子是父所差遣來的「耶穌基督」，不是獨一真神，而是神的兒子。
    * 在（約 1:14）子又稱作「獨一族類」monogenous μονογενοῦς	，GK3439 μονογενής 的形容詞陽性單數，此字就是「獨生子」的原文。

  * 3、父子與門徒之榮耀一致，參見（約 17:22-24）。
    * 三一神的同尊同榮，排除門徒也能同得。

==== 八、耶穌死時流出血和水來的見證（約 19:35） ====

  * 1、耶穌愛徒的看見和說話（見證）為真。

  * 2、約翰一書作者：證明他是神的兒子（約壹 5:5-8）就是「藉著水和血而來」的，就是「耶穌基督」，不是單用「水」，而是用水，又用血。並有聖靈做見證。

  * 3、所謂藉著水而來，是指他接受施洗約翰的水洗，他禱告時，聖靈降在他頭上，約翰「看見」，便見證「他是神子」（約 1:30-32）；
    * 另一方面，藉著「血」來，就是指他是「神的羔羊」，除去世界罪孽的（約 1:29）。
    * 故說：做見證的原來有三：就是聖靈、水和血（約壹 5:8）。
    * 這就是「神的見證」（約壹 5:9），因為神的見證是為「他的兒子」作的。
    * 既是神的兒子，卻被說成是「獨一真神」，這就是不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神位「他兒子」所作的見證（約壹 5:10）。


  * 4、**凡是信耶穌是獨一真神的，不可能有永生**:!:

    * A、人有神子的，就有生命，沒有神子的，就沒有生命（約壹 5:11-12）。
      * 信基督是耶穌的，是從神而生（約壹 5:1），
      * 同樣，信「那神子」是耶穌的，是那持續得勝這世界者，才有永生的生命，參見（約壹 5:5）原文。
        * **（約壹 5:5）誰是那持續得勝這世界者？豈非那持續相信：「那神的那兒子是耶穌。」的人？**譯文請參考 [[version:yhb:1jo|約翰一書（雅威聖經譯本）]]。

    * B、不可信耶穌是「獨一真神」，因為父神從未為他的兒子作見證說他是「獨一真神」，只有父才是獨一真神，不是子。

    * C、把父與子混淆不清，混為一談的神觀，不是聖經的神觀，是人的說法（說）、是人的看法（看），不是出於神，而是出於人，所以是說謊的，跟魔鬼一樣（約 8:44）。因為這世界的神把他們「弄瞎了心眼」（林後 4:3）。

    * D、能夠信「耶穌是基督、是神子的」，真的需要父神的啟示才行，如彼得他們（太 16:16-17）。否則免談。

===== 三、結論 =====

  * 1、一切基本教義都是以神的話為依歸
    * 這是「神眼中看的」與「人眼中看的」區別關鍵。

  * 2、神說的才是真理（約 17:17），就是他的訓誨（律法）和法度，人說的若不與此相符，必不得見晨光（賽 8:20）。
    * （路 16:31）「然而他對他說：『若來自摩西和那些先知，他們仍然不聽從，假使有一位從死人們之中復活，他們也將必不被說服。』」

  * 3、「啟示的光」
    * 「亞當之約」是神的啟示，但始祖被古蛇弄瞎了心眼；
    * 「西乃山之約」是神的啟示，但以色列人被撒但弄瞎了心眼；
    * 「新約」是神藉著基督耶穌而來的啟示，教會也被世界的神弄瞎了心眼。
    * 所以，都要蒙受「聖靈的啟示或光照」，否則，都會陷入撒但的網羅裡，就是「人的傳統」，但這傳統卻不是神所栽種的，都要被拔出來。
    * 那瞎眼領路的若是領瞎子，那麼，兩個人都要落入坑裡（太 15:14）：沒法救了！