2025年無酵節第一日：歷代教會中的酵

作者：林義勳 LYX； 初稿日期：20250409； 講解日期：20250313 無酵節第一日； 編修：WCM。

總論

1、基督耶穌是誰？

2、信或受洗，即受聖靈？

3、守律法不能得救？

4、因「一切的事物都是潔淨的」，所以都可作為人的食物？

5、安息日改成了主日（星期日）？

6、節期規定只有猶太人才須遵行持守？

7、女人禱告或先知說話時不需要蒙頭？男女平權？

說明

1、基督耶穌是誰？

自從〈尼西亞信經〉訂定後，就將耶穌基督定為是至高神，其理論內容是使用「三位一體論」或「獨一真神論」的說法來解釋之。

後來只要不認同以上理論之人，就被視為「異端」，只有接受以上理論之人，才視為「正統」。

這就是今天的「酵」。

2、信或受洗，即受聖靈？

在教父時期的著作中，已少有「聖靈降臨」的內容了。

第二世紀後，聖靈的工作就罕見記載，直至十九世紀聖靈再降。

至今廿一世紀，就算是在崇尚聖靈的教派中，對於聖靈真正的工作，也少有正確的論述！

這就是今天的「酵」。

LYH：

外邦基督教徒，由於他們認為因有感動而信耶穌基督，所以認定他們就是受了聖靈。

3、守律法不能得救？

基督教派至今普遍認為，守律法的好行為是不能使人得救的！

若是已成為神的子民，有好行為，卻因此而成為不能得救之人，那麼，耶穌教導門徒「成為完全人，像天父完全一樣。」就是自打嘴巴了！

若耶穌基督降生之前的人，他們不能因其義行（好行為）而得救，那麼先前的人如何得救呢？

這就是今天的「酵」。

LYH：

保羅的書信中並沒有否認信徒要遵守律法。

保羅強調遵守律法要有聖靈的幫助。

（羅 8:7-9）現今的基督教徒很難以理解，因為涉及肉體、律法、聖靈，都是他們不理解，易混淆的內容。

4、因「一切的事物都是潔淨的」，所以都可作為人的食物？

若「一切的事物都可作為人的食物」，那麼為何基督教又反對吃「拜偶像的物」？所以，「一切的事物」必然是「有所限定範圍的」！

中文《和合本》譯作「凡物都是潔淨的」更是易於誤導人！

這就是今天的「酵」。

LYH：

「凡物都是潔淨的」，在（徒 15 章）使徒決議中，本就已經禁戒拜偶像之物，所以「凡物」是有限定的，不是毫無限制的！

5、安息日改成了主日（星期日）？

今天的基督教盛行：強調行律法就是「舊約」，只講基督不講律法的才是「新約」！因此守安息日就不是新約。

這就是今天的「酵」。

LYH：

由於「時代論」將新舊約時代加以切分，這就是現今最大的「酵」！

6、節期規定只有猶太人才須遵行持守？

理由同上。

這就是今天的「酵」。

7、女人禱告或先知說話時不需要蒙頭？男女平權？

早期的基督教，女人入會堂都是要蒙頭的！

十九世紀後，逐漸重視「男女平權」，因此逐漸變成「女人入會堂不必蒙頭」。

這就是今天的「酵」。

LYH：

教會的次序，先猶太人後外邦人，先男人後女人。此次序，在現今的基督教界中完全崩壞垮塌！

因此，現今的基督教界，不尊重猶太人。女人也不尊重男人的權柄，反對保羅教導：「女人要在家中學道，由男人在家中教導女人律法！」

因此，我們雅威聖會至今難以有人願意加入！

新約的教導

馬太的酵：法利賽人和撒都該人的那教導

Mat 16:11 你們怎麼一直沒明白：『我對你們說的，不是指著餅。』然而你們應當持續防備來自那些法利賽人和撒都該人的那酵。」

Mat 16:12 那時他們明白了：「他不是說要持續防備來自那些餅的那酵，反而是來自那些法利賽人和撒都該人的那教導。」

說明

現今的基督教會，由於已將律法拿掉了，所以上述耶穌的教導，已經沒有意義了，因為現今的教會人士，沒有律法的參照，已無法明白何謂「法利賽人和撒都該人的那酵」。

馬可的酵：尋求神蹟

Mar 8:11 而那些法利賽人出來了，並開始和他辯論，向他尋求一個來自那天上的神蹟，試驗他。

Mar 8:12 且在他的那靈裏，他深深嘆息後，說：「為何這個世代不斷地尋求神蹟？我實在地告訴你們，若可能，一個神蹟將被賜給這個世代。」

Mar 8:15 且他持續命令他們說：「你們應當持續關注，防備來自那些法利賽人的那酵和希律的那酵。」

說明

要認識一個人是否出於至高神，不是看他行了什麼神蹟，而是要按其所說的教導內容，是否合乎至高神的真理、律法！

LYH：

馬可特點：「為何這個世代不斷地尋求神蹟？」這是法利賽人他們對於真理的辨認方法，就是「判斷真理的依據是靠神蹟，而不是靠神的話」。

馬太特點：Mat 12:39 耶穌回答說、一個邪惡淫亂的世代求看神蹟．除了先知約拿的神蹟以外、再沒有神蹟給他們看。Mat 16:4 一個邪惡淫亂的世代求神蹟、除了約拿的神蹟以外、再沒有神蹟給他看．

路加的酵：假冒偽善

Luk 12:1 在這些情況下，那些群眾好幾萬被聚集，甚至彼此持續踐踏，他首先開始對他的那些門徒說：「你們應當持續把心思用在你們自己身上，好避免那酵，這（酵）就是法利賽人們的假冒偽善。

Luk 12:2 然而，沒有一件早已被完全掩蓋的事，是將不被揭露的；且隱藏的是持續不被驗知的。

說明

耶穌教導門徒，要避免「法利賽人們的假冒偽善」！就是不要照法利賽人的教導內容去行，不要聽從他們！

LYH：

「法利賽人們的假冒偽善」所指的是「法利賽人的教導」。

林前的酵：邪念惡行

1Co 5:6 你們的誇口是不好的，豈不知：「一點麵酵能使全團發酵。」

1Co 5:7 應當除淨那舊酵，好叫你們可以是一個新團，正如你們是無酵的，並且因為我們的那逾越，就是基督已經被殺獻祭了。

1Co 5:8 照樣，讓我們繼續守這節期，不在舊酵中，也不在邪念惡行的酵中，乃是在審視無瑕、和真實純正的［原文：無隱藏］無酵中。

說明

保羅所強調的「酵」，就是要叫人不按照律法的正確解釋而行！

LYH：

哥林多教會中「娶繼母」的行為，完全是違背了神律法中的禁令，如此就成為「教會中的酵」，最終會使「全團發酵」。

基督教會中就是存在著「酵」，就是「不遵守律法」，以致於現今的教會是「全團發起」，更加反對律法。

加拉太的酵：錯誤的勸誘

Gal 5:6 因為在基督耶穌裏，既不是割禮有什麼可成為強壯有力，也不是未受割禮，惟有藉著親自不斷運行著愛的信心（才有）。

Gal 5:7 你們向來美好地奔跑著，是誰攔阻了你們不被真實說服呢？

Gal 5:8 這種說服（勸誘）不是出於那召你們的。

Gal 5:9 一小點麵酵能使全團生麵發酵起來。

說明

當時的「割禮派」試圖說服外邦的信徒去接受割禮，因為他們強調外邦人要成為猶太人，如此才能真的得救。

此思想的根源是「猶太人優於外邦人」，但是錯誤地解釋此理，以為「只有猶太人才能得救」，以致於他們推崇「外邦人要受割禮才能得救」，這就是「酵」。

「外邦人也能得救，但並不是靠行割禮得救」，這是保羅所強調的！

從下文（加 5:13）「因為你們為自由蒙召了，弟兄們！不單單沒有讓這自由藉著肉體成為出發基地，反要經由愛心，你們應當不住地彼此服事。」從此節內容可以推知，這是與遵行律法習習相關。詳情請聽回應討論內容。

LYH：

與耶穌辯論的是法利賽人；而保羅所辯論的是「割禮派」。

行割禮、猶太人的眾慣例

Act 21:20 而那些聽見者就開始不住地頌讚神，且對他說：「你觀看啊，弟兄！在那已相信的猶太人中，他們有多少萬，又全部是律法的熱誠者。

Act 21:21 而他們被告知關於你的事，就是你教導那遍佈在外邦人的所有猶太人，背叛遠離摩西，你說，他們不要給孩子行割禮，也不要按著那些眾慣例去生活。

Act 21:22 所以，這可怎麼辦呢？他們將一定會聽見你已來了。

Act 21:23 所以，你現在應當作這件事，就是我們告訴你的，關於我們四個男人是有願在身，

［註徒21:23 「願」：指「拿細耳人的願」。］

Act 21:24 你帶這些人在身邊，你當同他們自潔，並當替他們支付費用，好叫他們自己剃自己頭髮，且叫眾人知道：他們已被告知關於你的事是一個也沒有，反而你自己也是對律法循規蹈矩，堅持遵守。

［註徒21:24 「剃自己頭髮」：這是「拿細耳人的願」期滿還願時要作的。此處並不是在談「外邦人要如何得救、稱義」。］

Act 21:25 而關於那些已信的外邦人，我們已判定而寫信諭令他們，要為自己持續去防備那祭偶像之物、和血、和勒死的、和淫亂。」

［註徒21:25 「要為自己持續去防備」：相比於（徒 15:29）的不同在於使用不同的不定詞「要為自己持續去遠離〔或譯：禁戒〕」。本節四項均是直接受格單數，不是所有格。］

說明

猶太人的慣例，即猶太人的傳統，並不是不好的。聖經並沒有反對猶太人去執行。

比較基督徒所行的，基督徒也要受浸洗禮，類似於行割禮，也要持守許多基督教的規定，與猶太人的慣例是類似的。

（25）「你自己也是對律法循規蹈矩，堅持遵守」：這表明，當時的教會成員，也都是要堅持遵守律法！

所以，現今的基督教反對遵守律法，這樣的錯誤教導，就成了現今基督教會中的「酵」！

外邦世界的宗教觀

一、希臘羅馬的神觀

1、神成為人，在世的舉止同常人一樣。

2、神會死亡與復活。

例如迦南的巴力神，人們認為其冬天死亡，春天復活，如同自然界的變換。

尼采說：「上帝已死！」是諷刺人們將耶穌當作上帝的信仰。

3、父神、母神和子神共同統治。

二、星期的由來

1、古巴比倫以七天為一輪，按「日、月、火、水、木、金、土」七星名稱排列。

猶太人傳之於古埃及，又由古埃及傳到羅馬。

羅馬人將日月星辰名，改為神明名。

2、基督教崛起後，星期一至星期五皆未變，而將星期六改稱「安息日」（dies Sabbati），星期日改稱「主的日」（dies Dominica）。

羅馬帝國原先推崇希臘文，後來至西羅馬帝國時期則推崇拉丁文。

拉丁文 Sabbati，源自希伯來文、後譯成希臘文，再譯成拉丁文。

三、個人行為準則

1、注重善惡是非

因此對於猶太律法中的道德行為，尤為看重。

希臘人崇尚身體健為康，以強壯為美，羅馬人也沿襲此風。

2、飲食的放縱視為人生享樂

因此對於律法飲食的限制，尤為排斥。

四、以女子為祭司的風俗

希臘羅馬的世界中，都有「女祭司」、「敬拜女神」的風俗。

五、以鬼當作靈

希臘羅馬的世界中，靈即鬼，鬼即靈。

也將靈當作神，故有父神、母神和子神之宗教觀念。