2013年五旬節聖會 20130519

時間：公元 2013-05-19。

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2013年五旬節聖會-禱告始禱告

詩頌 105首詩頌 105首

2013年五旬節聖會-主講者：林義鴻 LYH 主講者：林義鴻 LYH

詩頌 165首詩頌 165首

2013年五旬節聖會-回應：林義勳 LYX 回應者：林義勳 LYX

2013年五旬節聖會-回應者：凃嘉得 TJD 回應者：凃嘉得 TJD

2013年五旬節聖會-禱告終禱告

〖聚會內容記要〗

五旬節，這是春季節期的結束——由除酵節開始。耶穌基督在地上完成工作，升天，求父差聖靈，在五旬節這天降下，開始了教會。

五旬節是神降臨頒佈律法重現

逾越節是耶穌工作的開始，五旬節是結束。

以色列民在埃及無法守節敬拜神，神就差先知摩西帶領以色列民出埃及。埃及法老王本不同意，因受十災而放人，以色列民如凱旋之軍隊離開埃及。

（出 19:1）出埃及第三個月（「滿了三個月」之原文），基本上就是五旬節時。聖靈的降臨等同於神律例典章的頒佈。神的律例典章就是宣講神的大作為。

五旬節是救恩的終點，西乃山神降臨，頒佈律法的重現。

五旬節是審判罪惡世界，是救恩的接續工作

五旬節是神用洪水滅世，也用方舟拯救挪亞一家。神審判罪惡世界，也是透過耶穌基督來拯救選民，是救恩的接續工作。

五旬節 聖靈澆灌 語言合一

人在示拿地（巴比倫），因語言相同，彼此商量，造巴別塔，為要傳揚自己的名，而不按照神的命令去分散在各地。因此神使他們語言變亂。

五旬節降下聖靈，就給人靈言，在語言上合一。

不可空手朝見神，必須有所奉獻

（利 23：15-18）前三個祭。

新素祭：加酵。意為他們要入迦南地，經過了一年，從地中收穫了麥，就可做餅，並且加了酵，便有了充足的時間使之發酵，而對比於先前出埃及時，因為匆忙而沒時間發酵。

要烤兩個餅：一個代表以色列人，一個代表外邦人。

（約 15：26）差聖靈來是為基督作見證。要證明耶穌是基督、是大祭司，可參見（徒 2）。

教會要成為新素祭，如基督一樣，要獻給神。使徒和教會要和基督同死（受水洗），也要同復活（受聖靈的洗），這是指人裏面的、靈魂的、抵擋罪惡上的復活。

奠祭：是酒，是代表喜樂，是脫離罪惡，得著救恩的喜樂。這酒是要傾灑出來的，如耶穌基督將自己傾灑出來獻給神。耶穌基督在傳道之時有聖靈中的喜樂，使徒們在傳道過程中也是如此。

沒有殘疾的：是完全的。耶穌基督要成為完全，我們也當如此。 但是很多基督教朋友卻認為，自己是軟弱的，無法完全——他們將人自己當有的責任全部推給神。為何如此？因為他們沒有聖靈，所以沒有恩賜、能力，所以軟弱無力，無法獻上神所要的。

（弗 5：1-2） 所以你們該效法 神、好像蒙慈愛的兒女一樣． 2 也要憑愛心行事、正如基督愛我們、為我們捨了自己、當作馨香的供物、和祭物、獻與 神。

保羅叫我們要效法基督，要將自己捨了，當作供物和祭物，獻給神。我們必須要有愛！

守節的意義和目的

意義：守節才能見證我們是與神立約的。 目的：要捨己，如基督那樣地愛人。

很多人認為，人不需要完全，只要基督完全就可以了——這樣不完全的新婦，絕不是神所要的。

只有聖靈的充滿，人才能去完全的遵行律法，才能真的獻上供物和祭物。

（利 23：19-22）

（羅 8：3）神兒子成了贖祭，為要定罪那們罪（將那罪定了罪案。

平安祭：使兩方面（神與人）不和的，重建成為和好平安的關係。

以色列人在什亭行淫亂、拜邪神。

平安祭有三：有感謝、還願……。

聖靈的果子中，有和平。（來 12）要追求和平。保羅也要人不要因食物而不和。

教派的分裂就是未追求和好，例如福音派認為靈恩派有能力卻無真理根基。

搖祭：是前後搖動，而不是左右或上下搖。

要成為聖潔的，要歸給祭司：這是要歸給大祭司耶穌基督的，就是他所當得新婦。（弗 5：26）基督愛教會如丈夫愛妻子，要洗淨之，歸給自己，是無瑕的。

我們作為教會，要被真理如水一般將我們洗淨。但是人的傳統勢力強大，人難以被洗淨。猶太人因為守其傳統，就拒絕了耶穌所傳的真道。連耶穌基督也難以得到人，而得到最多的是加利利人，這些人被視為是外邦人的地，因為他們不是很純正的猶太血統，因此他們就被自認為血純正的人所輕視。耶穌在死前，只有那十一個門徒跟從他。其他人仍被強大的傳統所禁錮。

直到聖靈降臨，他們才驚覺，將沒有罪的耶穌基督釘死了。因此他們感到扎心，而一日有三千人受洗歸入主名下。但是之後就有許多奉割禮派的人入侵教會。

教會發展過程中，經過二三百年後，就逐漸改變，聖靈就逐漸停降。後來有某一小部份人從猶太教中出來，追求聖靈。後來直到二十世紀初，在美國洛杉磯聖靈大降，但是後來因為不重視持守律法，後來又逐漸改變。

（徒 2）

聖靈降臨，能說出一種新的方言。這是在語言上的合一，是要回復到神旨意上的合一，是將巴別語言變亂分裂後的情況，使之在屬靈語言上的重新合一。

外邦人哥尼流得聖靈（徒 10：44-46），能說方言（靈言），稱讚神為大。這是和（徒 2）降在猶太人身上的情況一樣。

聖靈是降在「一切」聽道的人身上，是普遍的，每一個在場的敬虔人。

（徒 2）也是聖靈降臨在120位門徒身上。

神在西乃山降臨，都有聲音，都說話。聖靈降臨也是如此。

守五旬節

我們今日守這節，很遺憾的是，許多朋友們卻認為神的律法廢去了，不用再守一切的潔淨律法、節期律法。

新約是指更好更優越的約。我們守安息日、守聖日、舉行聖會，是因為我們在等候將來的天國的永遠安息，天上的聖會。就是我們在地上遵守律法，以此來等候那真正的實體來到。

為何反對守節期聖會，卻仍持守聖餐？豈有此理！這是因為有傳統存在所導致。

（林前 6：14）我們和不信的原不相配，不要同負一軛。

（林後 7：1）親愛的弟兄阿、我們既有這等應許、就當潔淨自己、除去身體靈魂一切的污穢、敬畏 神、得以成聖。

為何要在耶穌升天後，聖靈才降下？

〖LYX回應〗

由於主升天後，不在門徒身邊，則門徒會遭到撒但強烈的篩選。牠要對人進行強力的控告，並且極力使人不能持守神的律法。這種情況就如同現今許多朋友們認為的相同——人難以持守律法。

由於主不在身邊，門徒就非常軟弱，而所降下的聖靈要繼續耶穌的工作。若後來沒有聖靈降下與門徒同在，則他們必定仍然是極其害怕，不敢出來作見證。

（徒 2）聖靈降下的情況，和（創）神在西乃山降臨的情況很相像，也是有大響聲，有火。而此時以色列人心中感到害怕，因此就要求摩西和神說話。

新約是由耶穌基督的寶血流出，到神面前所立的新約，此模式和舊約一樣，也是摩西一人來到神面前所立的舊約。

120位門徒在得到聖靈，與神立約，親歷立約過程；相同的，摩西在下了西乃山，以色列百姓也是要親自與神立約。（出 24）血要灑在每一位百姓身上來立約，如同聖靈要臨到每一位門徒身上來立約。絕對不是只藉由摩西、或是只藉由耶穌和神立約。

每一個人都要從神那裏領受聖靈，才能是與神立定新約，這才有神給人立約的證據，才有神悅納人的證據。

但領受了聖靈，只是入門的工作，如同悔改、受水洗也都是入門的工作，並非表示如此就能將來一定能得救進天國。而必須持守神的話、神的律法，要成為祭司的國度，成為聖潔的族類（出 19：1-6），我們也當是如此，要遵守神的一切律例典章。

耶穌基督所說的一切，都是基於舊約中神的話、神的應許，也是將來必定應驗的，我們當力行之。

神的應許與五旬節的關係

〖TJD回應〗

以色列人在領受了神所應許，就是進入了迦南地之後，他們才能接下來生產出能奉獻給神的供物和祭物，來過這五旬節。

聖靈之應許，先是在約珥書（珥 2:28-29）預言，後是在使徒行傳（徒 2）中應驗實現。

耶穌基督也預言，他要升天、離開門徒，是要在天上為門徒預備地方。但主離開門徒並不代表要撇下他們為孤兒，而是還要差下聖靈來與門徒同在，這是當時對門徒的應許。為此，主吩咐門徒，不要離開耶路撒冷，要等候聖靈的降臨（徒 1）。

神要藉著聖靈，使信徒們能成為君尊的祭司、聖潔的國度子民。

得到聖靈，就如同得到了應許之地，故新約時代就不再和過去強調屬地的迦南地，而且不限於以色列人，而包含了外邦人也能得到救恩。

這些教導，是要更深一層的引人進入那永不衰殘的賞賜，這是要給那些持守神的約之人。

我們如何與神的約有關？人是否應該按此約去實行神的規範？

不論是舊約的以色列人，或是新約的門徒們，都是要按他們的主所吩咐的去行。

以色列人直到現今，在他們所存在土地上，仍然無法完全按舊約中神所吩咐的去實行。而我們這些信主的人，我們的主地對我們有所吩咐。聖靈要將神的律法，刻寫在人的心上，要使人達到神的要求，就是基督長成的豐滿身量。

我們仍生存在地上，不可能脫離地上自然界規律，因此，對於神由於人生存在地上緣故所定的律例典章，又如何能輕言說：「這一切都是影兒，都不必再持守了」呢？

路加所著《路加福音》《使徒行傳》，當中強調的聖靈內容，我們絕對不能輕看其重要性。不能因著每個教派看法不同，就隨意否認聖理的道理。

聖靈的見證，如保羅所說：領受聖靈是領受產業的質定（憑據）。

我們所宣講的，縱然被大多數人所不屑，但仍要見證這些真理。

求聖靈，要恆切禱告