《雅歌》探討（二）

時間：20160130

講員：LYH 長老

地點：嘉義

錄音：

宣認-以色列啊，你要聽！

詩頌-141 聖日榮美

詩頌-62 何等有福利百加

詩頌-76 男留鬍鬚女長髪

禱告

《雅歌》探討（二）

《雅歌》探討（二）

詩頌-2 神說若不聽鬼牽叩叩行

《雅歌》探討（二）

詩頌-68 更正萬國歌

禱告

讀經：（撒下 11:1-5）、（撒下 12:26-31）

詩頌內容〈62 何等有福利百加〉、〈76 男留鬍鬚女長髪〉等，內容與主題習習相關。

《雅歌》所重視的美色 卻常誘人犯罪跌倒

（撒下 11:1-5）

2Sa 11:1 過了一年、到列王出戰的時候、大衛又差派約押、率領臣僕和以色列眾人出戰．他們就打敗亞捫人、圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。 2Sa 11:2 一日太陽平西、大衛從床上起來、在王宮的平頂上遊行、看見一個婦人沐浴、容貌甚美。 2Sa 11:3 大衛就差人打聽那婦人是誰．有人說、他是以連的女兒、赫人烏利亞的妻拔示巴。 2Sa 11:4 大衛差人去、將婦人接來．那時他的月經纔得潔淨．他來了、大衛與他同房、他就回家去了。 2Sa 11:5 於是他懷了孕、打發人去告訴大衛說、我懷了孕。

（撒下 12:26-31）

2Sa 12:26 約押攻取亞捫人的京城拉巴。 2Sa 12:27 約押打發使者去見大衛、說、我攻打拉巴、取其水城。 2Sa 12:28 現在你要聚集其餘的軍兵來、安營圍攻這城．恐怕我取了這城、人就以我的名叫這城。 2Sa 12:29 於是大衛聚集眾軍、往拉巴去攻城、就取了這城。 2Sa 12:30 奪了亞捫人之王所戴的金冠冕．〔王或作瑪勒堪瑪勒堪即米勒公又名摩洛亞捫族之神名〕其上的金子、重一他連得、又嵌著寶石．人將這冠冕戴在大衛頭上。大衛從城裏奪了許多財物。 2Sa 12:31 將城裏的人、拉出來放在鋸下、或鐵耙下、或鐵斧下、或叫他經過磚窯．〔或作強他們用鋸或用打糧食的鐵器或用鐵斧作工或使在磚窯裏服役〕大衛待亞捫各城的居民、都是如此。其後大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。

剛才所讀的經文是大衛犯罪的內容，又讀了他的軍事內容。

大衛的軍力 被《雅歌》用以形容女子頸項

（歌 4:4）

Sol 4:4 你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺、其上懸掛一千盾牌、都是勇士的籐牌。

本節以擁有強大軍力的大衛來形容其頸項。

大衛犯罪 受美色誘惑而跌倒

關於大衛，我們從所讀的經文中可知，大衛犯了人神共憤的惡事，中國人古話說：「非禮勿視、非禮勿言……」。大衛的軍兵在前線爭戰，但他卻在京城中，睡到下午，日頭平西時才起床，表示沒有儆醒自守。由於看到了拔示巴沐浴，容貌甚美，就因著眼目情慾，引起了肉體的情慾，與這婦人同房，又因這婦人懷了孕，就借刀殺了其丈夫烏利亞。

前線在爭戰，其仇敵是拜假神的外邦人，實際上的仇敵是撒但，而撒但便攻擊以色列的京城，尤其是代表人物大衛，引誘其犯罪，在女人的美色中跌倒。

談先知拿單前來責備大衛，並預言刀劍不離其家。談後來此預言應驗之況，即其子暗嫩亂倫汙其女他瑪，其子押沙龍叛變，如何穢亂宮廷。又談後來拔示巴如何為所羅門求王位，所羅門王之政治婚姻，是來自於其母親拔示巴。

所羅門犯罪 受美色誘惑而跌倒

（歌 3:9-11）

Sol 3:9 所羅門王用利巴嫩木、為自己製造一乘華轎。 Sol 3:10 轎柱是用銀作的、轎底是用金作的、坐墊是紫色的、其中所鋪的乃耶路撒冷眾女子的愛情。 Sol 3:11 錫安的眾女子阿、你們出去、觀看所羅門王、頭戴冠冕、就是在他婚筵的日子、心中喜樂的時候、他母親給他戴上的。

以上這段引用了所羅門王有關的事。

所羅門王的政治是建立在與週邊國家的政治聯姻，這都是母親做主，並且這些妃嬪引誘所羅門王犯罪，引進假神崇拜，這又是因女人而跌倒。

《雅歌》重視「婚禮」，但聖經卻重視「盟約、獻祭、婚筵」

（歌 3:11）

Sol 3:11 錫安的眾女子阿、你們出去、觀看所羅門王、頭戴冠冕、就是在他婚筵的日子、心中喜樂的時候、他母親給他戴上的。

本節「婚筵」：原文是「婚禮」，全聖經僅此一次。強調「婚禮」觀念不是聖經上的觀念，因為聖經強調的是「婚筵」，是重視人與神立盟約、婚約，之後有所獻祭，舉行「婚筵」，與參與者們一同吃喝歡樂。

婚筵當受尊重 不可沾染異教穢亂

（來 13:4）

Heb 13:4 婚姻、人人都當尊重、床也不可污穢．因為苟合行淫的人 神必要審判。

本節「婚姻」：原文是婚筵。由於在婚筵中吃喝，一旦抱有異教想法，便會在酒後苟合，這是源自於巴力崇拜。巴力和其妹子亞舍拉（又稱亞斯他錄）淫亂，崇拜者便效法其淫行，以求物產豐饒。

《雅歌》來自西亞文化 並非源自希伯來文化

《雅歌》被接納為正典，存在極大爭議，其中內容極易引起讀者的情慾。學者孟振華（音）曾著述，認為本書是出自西亞文化，與聖經原本內容不合，因此認為聖經是接納多元文化……。《雅歌》的確來自西亞文化，並非源自希伯來文化。

《雅歌》中的美貌 重視身材體型

（歌 1:5）

Sol 1:5 耶路撒冷的眾女子阿、我雖然黑、卻是秀美、如同基達的帳棚、好像所羅門的幔子。 《眾女子﹕先知書中通常使用眾女子來代表全城﹐若此處相同用法﹐則代表耶路撒冷城》《基達的帳棚﹕寄居的》《秀美：應指襛纖合度。》

女子自述其外表黑，但卻襛纖合度、身材美好，不應被輕視。良人對女子的佳偶外貌的稱讚，不因膚色而減損，可見身材體型是《雅歌》評價外貌的重要因素。

（歌 5:10-16）這一段是在描述良人的外貌，以白且紅作為描述的開始。

《雅歌》中良人的外表 與基督外表截然不同

（歌 5:2-8）

談到她良人半夜來訪，但是又忽然離去……。這樣的記錄實在令人費解！有人說，這是寓意為要人速速回應主的突然來訪，但我們要來探討一下基督的外表。

（啟 1:12-16）

Rev 1:12 我轉過身來、要看是誰發聲與我說話．既轉過來、就看見七個金燈臺． Rev 1:13 燈臺中間、有一位好像人子、身穿長衣、直垂到腳、胸間束著金帶。 Rev 1:14 他的頭與髮皆白、如白羊毛、如雪．眼目如同火焰． Rev 1:15 腳好像在爐中煆煉光明的銅．聲音如同眾水的聲音。 Rev 1:16 他右手拿著七星．從他口中出來一把兩刃的利劍．面貌如同烈日放光。

此段中所描寫的基督，他旳白，是光亮般地白。而本段中基督的眼目如同火焰，截然不同於（歌 5:12）良人的眼如鴿子眼，對女人的眼目也用此形容（歌 1:15）。

《啟示錄》的這一段中談到基督，是要對七教會訓示。

《雅歌》引起肉慾之例子

文學作品 某牧師犯罪

以莫言的著作為例。

由於大陸重男輕女，一位婦女為求生男孩而不斷設法懷孕，最終生了男孩，而這男孩一直迷戀母親的奶。這男孩的父親是位聖公會的牧師，因其母親是信徒，卻與該牧師發生不倫關係而同房。其中的內容，曾引用了（歌 7）的內容。

引起肉慾之實際體認

我在開始深入研讀《雅歌》後，就發現其中內容引動我的肉慾，我已近七十歲了，仍會如此，更何況如此，就如ZM弟兄曾說過的。

《雅歌》內容充滿異教崇拜思想

中國古話：「發乎情、止乎理。」但《雅歌》內容卻違此，而是充滿異教崇拜思想。

回應、總結內容

1、《雅歌》內容興先知講論內容相反。

2、聖經上關於雅威的崇拜，是按照神的律法，有順序地遵行，不強調肉體，這是與《雅歌》內容相反的。

3、聖經上強調聖俗要分別，是和《雅歌》不同的。

4、《雅歌》內容多是跳接式的，難以了解其中的教導。對於良人的描寫雖格式類似於（啟 1），但內容卻完全不同，並且描述良人之後並沒有具體目的，不同於（啟 1）內容。

5、長老以親身感受來談。

《雅歌》偏向「男女不分」 《聖經》強調「男女有別」

《雅歌》中對男人的描寫詞，類同於對女人的描寫，偏重在柔美的層面，而不以男人的強壯為內容，這是男女不分的中性化觀念，不同於聖經上強調之男女有別的觀念。

男女有別是聖俗分別的基本體現。

《雅歌》內容的描寫方式偏向於埃及化的描寫方式。

深論「盟約、獻祭、婚筵」

聖經上的婚筵基本上要連續七日，其間一定要經過一個安息日，表示兩人的結合是兩個相同信仰的家族結合，會一同敬拜神。而其筵席是「平安祭」的延伸，是在獻祭後的一同共享，大家也會各自提供食物，共襄盛舉。

《雅歌》源自外邦文學 異教崇拜之儀文

《雅歌》內容絕不見容於猶太人社會，必然是源自於外邦文學，這是許多學者研究成果。按照《聖經新譯本》對《雅歌》的簡介內容看，其中有學者認為《雅歌》是外邦人對搭模斯外邦神明的讚美詩歌。 1) 《聖經新譯本》《雅歌》簡介（五）禮儀派 米克（T. J. Meek）認為雅歌來自搭模斯異教的崇拜禮儀（參結8:14），……部分學者支持這看法……。 內容來源：環球聖經公會 http://www.wwbible.org/acms/content.asp?site=wbs&op=showbyid&id=12274#ls 這樣的內容被接納為正典，並且固定在逾越節時誦讀，實在是對神極大的褻瀆。

關於（結 8:14）搭模斯，請參閱附註。 2) 【結八14】「他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知，在那裡有婦女坐著，為搭模斯哭泣。」 耶和華殿外院的門口，仍在聖所之外，可能是在內院四圍的牆外。當然這算是聖殿的範圍。或可照四十二章十五節所說的內殿。婦女們為搭模斯哭泣，表明搭模斯已經死亡，所以有這禮儀，等候復活再有縱情的狂歡。表面看來，這宗罪不一定比長老的嚴重。但是若注重她們哭泣的地點，已在內院之外，更接近聖所，罪孽就更大了。她們褻瀆神的聖所。 搭模斯為蔬菜的神明，在夏日乾旱中，菜蔬凋枯，表明他己死亡，要用哭泣喚醒他，使他可以復甦。哭泣大概不是大聲號咷，這是一種求雨的禮儀。搭模斯也可稱為巴力，又是巴比倫的馬都克，以及埃及或其他的神明。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》 3) 【結八14 搭模斯是甚麼神？】 搭模斯是巴比倫的幽冥之神。據稱他是伊施塔女神的丈夫或情人。這一教派的追隨者相信，綠色蔬菜在炎熱的夏天若枯乾或死了，是因為搭模斯死了並下到了陰間；崇拜者們就為他的死亡悲哀哭泣。到了春季蔬菜長出來了，他們認為這是搭模斯復活了，並為此高興。神顯給以西結看，人們不再敬拜那賜生命和蔬菜的真神。我們也不應在花太多時間去思考被造物的益處時，忘記了創造的主。──《靈修版聖經注釋》 4) 【結八14】「搭模斯」 為蘇默人的植物之神，傳每年死於盛暑七月，來年春天複生；後來被人與敘利亞神只「阿多尼」混淆，後者意即「婦女所羡慕的」（參但十一37）。「哭泣」：敬拜搭模斯的儀式之一。──《串珠聖經注釋》 5) 【結八14 為搭模斯哭泣】 蘇美的次等神搭模斯和其他與豐饒崇拜有關的「將死之神」一樣，都是每年有一部分是在陰間度過的（代表沒有農產的旱季）。他們在下雨、種植、收割的季節複生。美索不達米亞崇拜搭模斯的儀式，包括乞求神明恢復搭模斯和地土的豐饒。儀式有一系列的挽歌（其根據是史詩中他妻子因南娜，和他的母親、姊妹始創的詩歌）。吟唱這些挽歌的婦女必須慟哭流淚（作為需要雨水的象徵性動作）。以西結形容這些女子在耶路撒冷聖殿門前奉行這些儀式，若非反映耶和華被這豐饒神祇所取代，就是她們沿襲了搭模斯的哀悼禮儀，將耶和華當作是死而複起的豐饒神祇而慟哭。上述兩個場面分別描述迦南和埃及的異端，本節又加上美索不達米亞的異端。──《舊約聖經背景注釋》 6) 【結八14搭模斯是什麼？】 答：搭模斯Tammuz原屬巴比倫的阿當尼神Adonis,是大馬色愛神的丈夫。後為亞述、埃及族所崇拜之偽神，為腓尼基日神之名號。在它的敬拜儀式中，行禮極其淫亂而秘密。按外國傳說，此神在每年八月死後又復活，死日眾婦女為它哭泣，復活日為它跳舞。先知以西結在異象中見猶大婦女坐于聖殿朝北之門口，為此偽神哀哭，實足顯示道德之衰落，聖殿的污穢，為選民極恥辱可憎之事。（結八14）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》。 7) 以上未註明出處的內容來源 http://www.ccbiblestudy.org/Old%20Testament/26Ezek/26GT08.htm 8) 接著以西結被帶到殿門口,在那裡有婦女坐著.為搭模斯哭泣(13,14)搭模斯是巴比倫人的神.豐饒之神.每年當雨水(在初夏)停止而土地轉為乾燥時,搭模斯的信徒就會為他們的神哭泣,他們相信它是死亡了直到雨水再度回來(晚秋時分),這些婦女在永生神的殿中拜假神會覺得不對勁嗎?似乎不然,他們已習於將假神與真神互相混合而不自知了. 來源 http://www.totheends.com/inkchi.htm

為何在逾越節時誦讀本書

以色列人會在逾越節、五旬節、住棚節，並加上修殿節、普珥節，共五個節期，誦讀以下五小卷：傳道書、路得記、雅歌、耶利米哀歌、以斯帖記。

關於非正典的經卷

目前我們認為，《以斯帖記》和《雅歌》並不是正典。

而《傳道書》內容一般認為較為消極，也值得探討是否為正典，故此預定下一輪，即此後第四個安息日，將一同探討《傳道書》。