講道（啟 10:7-13:18）

時間：20170701

主講：LYH

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詩歌頌讚

講道（啟 10:7-13:18）-1

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詩頌：163、162、140

讀經：（啟 10:7-11:13）

講章內容

啟示錄中的真假先知 20170627 LYH

經文：9次出現 陽性先知：10:7，11:10，18，16:6，18:20，24，22:6，22:9 女性先知：啟2:20， 啟示錄把「巴蘭」與「耶洗別」視為同一類人（啟2:14，20）。但不說前者為「先知」（巴蘭是外邦術士），說後者是「自稱是女先知」（耶洗別原是王后）。

（啟 10:7），真先知： 指「神所傳給他僕人（或「和」P47，西乃抄本等）眾先知的佳音，就是神的奧秘」。舊約已有「神的福音」，這裡的眾先知是指舊約先知；新約先知，有聖靈啟示他們「基督的奧秘」（弗3:4-6）。與「聖徒」並提（11：18，16:6，18:24）：與使徒並提（18:20）； 22:6，指那眾先知之諸靈的神； 22:9，指「同僕：我（啟示天使）、你（作者約翰）、你的弟兄、眾先知、那些守這書上言語的人」。

11:1-13，真先知：指三年半中出現的二見證人、二棵橄覽樹、二燈臺。 A時期：1260年（三年半） a約翰吃小書卷後（10:8-11，參見結2:8-3:12） b量聖殿、祭壇、拜者，不量外院（11:1-2a） c外邦人踐踏聖城時間與二先知見證時間相同（2b-3） B型態： a穿毛衣，二見證人如以利亞、施洗約翰(3a)； b見證時間：1260年(3b)，如婦人被養活時間長度（12:6） b性質：二棵橄覽樹、二燈臺立在「世界之主面前」（4），表示屬神的先知。 C爭戰： a火滅欲殺害者（5）有權柄：乾旱、變水為血、攻擊世界（6）如以利亞摩西 b與獸爭戰被殺（7），死亡地點與主一樣：受辱暴屍時間（8-10）。 c當眾復活、升天（11-13），反應：見者懼，大地震、未死者恐。

9:13，最後三禍： 在第四號之後，有三樣災禍：就是第五號、第六號、第七號。 第一樣災禍（第五號）記載在（9:1-12），9:12：「必一樣災禍過去了，還有兩樣災禍要來」； 第二樣災禍（第六號）記載在（9:13-11:14），11:14：「第二樣災禍過去了，第三樣災禍快到了」。此二先知出現在前三年半。 第三樣災禍（第七號）記載在（11:15-18），提到外邦的憤怒；神的忿怒；神三個時候的不定詞（審判、賞賜、敗壞）。

A外邦的憤怒內容：以三型態呈現 a就是撒但的憤怒（12:12-17），他以興起兩怪獸來表現出他的憤怒（13章） b興起海怪（13:1-10） c興起陸怪（13:11-18） B神的憤怒內容：就是七碗災，以三型態呈現 a天使預告（14:8，9，19-20）。 b先知看見(15:1，7-8)。 c實際執行（16:1-19:21，20:7-10）。 C三個時候： a審判死人的時候：啟20:11-15。白色大寶座 b賞賜神僕的時候：啟19:7-9，21:1-22:15，羔羊婚娶的時候，新聖城預備好了。 c敗壞那些敗壞這地之人的時候：啟19:19-21：20:7-10)。敗壞這地(17-18章)。

13:11-18，假先知（19:20） A出處：從地中上來（11a）：表示與以色列地有關。 B型態：外型如羊羔、說話如大紅龍（11b），表示假先知共同的特質（太5:15） C行事：有三權柄（政、宗、經）表現（12-15）：是海（外邦）獸的代言人(12)， a能行大奇事、迷惑住在地上的人造獸像（13-14） b能使獸像有生氣、說話並殺害拒拜者（15） c能讓眾人受獸名的印記與經濟上控制（16-18）

陽性先知：10:7，11:10，18，16:6，18:20，24，22:6，22:9 女性先知：啟2:20， 啟示錄把「巴蘭」與「耶洗別」視為同一類人（啟2:14，20）。但不說前者為「先知」（巴蘭是外邦術士），說後者是「自稱是女先知」（耶洗別原是王后）。

（啟 10:7），真先知： 指「神所傳給他僕人（或「和」P47，西乃抄本等）眾先知的佳音，就是神的奧秘」。舊約已有「神的福音」，這裡的眾先知是指舊約先知；新約先知，有聖靈啟示他們「基督的奧秘」（弗3:4-6）。與「聖徒」並提（11：18，16:6，18:24）：與使徒並提（18:20）；

22:6，指那眾先知之諸靈的神； 22:9，指「同僕：我（啟示天使）、你（作者約翰）、你的弟兄、眾先知、那些守這書上言語的人」。

——摩西帶來了神的律法，眾先知書便是對律法的補充說明，內容就是「福音」，而新約全書也是對神的律法、和眾先知書的補充說明，內容也是「福音」！主耶穌所傳的，也是教導人去遵行律法，具體上是更正當時錯誤的遵行方式（太 5-7 章）。不是稱呼我主啊、主啊！的人可以進去（天國），唯獨遵行我天父旨意（神的律法）的人才能進去（太 7:21）！因此若不是遵行神的律法之先知，便是假先知。

「吃小書卷」是來自於（結 2-3 章）。（結 2:10）其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。我們現今看到許多人傳提「平安的話」，而不知道、或許也不敢傳講災難之信息，如此也可認出其為假先知。

Isa 8:20 人當以訓誨〔妥拉、律法〕和法度〔見證〕為標準．他們所說的、若不與此相符、必不得見晨光。

「訓誨」原文「妥拉、律法」；「法度」原文「見證」。

（結 40-48 章）神也要求量神的殿。（啟 21:15）這是指天使要量那城。

以上是表示，神是要以神的律法作為尺子，去衡量信徒的行為。若是不必衡量，那麼《羅馬書》只需要寫到第四章就可以了，因為其中只談到「因信稱義」。《羅馬書》第五章之後，保羅所寫的內容是「義人因信得生」！他談到他想要遵行神的律法，但卻守不了，而苦不堪言！他的重點在於「在基督裡」。

許多基督教朋友認為：我們已經信了主，因信稱義了，我們怎麼還有罪呢？

我告訴他們說：「還是有罪！因為你們仍然沒有遵行神的律法。」這樣說，他們會生氣，會反對你！要做一個真先知、說真話，往往是不得人心，遭人怨恨的！

11:1-13，真先知：指三年半中出現的二見證人、二棵橄覽樹、二燈臺。

A 時期：1260年（三年半）

a 約翰吃小書卷後（10:8-11，參見結2:8-3:12）

b 量聖殿、祭壇、拜者，不量外院（11:1-2a）

c 外邦人踐踏聖城時間與二先知見證時間相同（2b-3）

B 型態：

a 穿毛衣，二見證人如以利亞、施洗約翰(3a)；

b 見證時間：1260年(3b)，如婦人被養活時間長度（12:6）

c 性質：二棵橄欖樹、二燈臺立在「世界之主面前」（4），表示屬神的先知（受膏者）。（亞 4:1-14）「不是倚靠勢力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的靈、方能成事。」這是指是靠聖靈完成建殿工作。

C 爭戰：

a 火滅欲殺害者（5）有權柄：乾旱、變水為血、攻擊世界（6）如以利亞摩西。——神先知會有神賜的權柄能力，可以保護自己，及攻擊世界。使「天不下雨」更是指「停降靈恩」。「變水為血」指「使養生之水變為死亡」。

b 與獸爭戰被殺（7），死亡地點與主一樣：受辱暴屍時間（8-10）。——這是指耶路撒冷。

c 當眾復活、升天（11-13），反應：見者懼，大地震、未死者恐。

9:13，最後三禍： 在第四號之後，有三樣災禍：就是第五號、第六號、第七號。 第一樣災禍（第五號）記載在（9:1-12），9:12：「必一樣災禍過去了，還有兩樣災禍要來」； 第二樣災禍（第六號）記載在（9:13-11:14），11:14：「第二樣災禍過去了，第三樣災禍快到了」。此二先知出現在前三年半。 第三樣災禍（第七號）記載在（11:15-18），提到外邦的憤怒；神的忿怒；神三個時候的不定詞（審判、賞賜、敗壞）。

A外邦的憤怒內容：以三型態呈現 a就是撒但的憤怒（12:12-17），他以興起兩怪獸來表現出他的憤怒（13章） b興起海怪（13:1-10） c興起陸怪（13:11-18） B神的憤怒內容：就是七碗災，以三型態呈現 a天使預告（14:8，9，19-20）。 b先知看見(15:1，7-8)。 c實際執行（16:1-19:21，20:7-10）。 C三個時候： a審判死人的時候：啟20:11-15。白色大寶座 b賞賜神僕的時候：啟19:7-9，21:1-22:15，羔羊婚娶的時候，新聖城預備好了。 c敗壞那些敗壞這地之人的時候：啟19:19-21：20:7-10)。敗壞這地(17-18章)。

13:11-18，假先知（19:20） A出處：從地中上來（11a）：表示與以色列地有關。 B型態：外型如羊羔、說話如大紅龍（11b），表示假先知共同的特質（太5:15）——（啟 19:20; 20:10） C行事：有三權柄（政、宗、經）表現（12-15）：是海（外邦）獸的代言人(12)， a能行大奇事（神蹟）、迷惑住在地上的人造獸像（13-14）——現代的科技能夠輕易製作出影像聲音，如同有生命之人，例如擬真的電腦電視動畫。 b能使獸像有生氣、說話並殺害拒拜者（15） c能讓眾人受獸名的印記與經濟上控制（16-18）——關於「六六六」之解釋，凡用計算字母之數目的方式來解釋的，都是中了數字解經的毒，如同卡巴拉一樣，這如同占卜術。

真、假先知內容，是要應驗（但 7-8 章），其間的差別在神蹟內容是否會越過律法的教訓。

兩個怪獸，可參考（伯 40-41）「河馬」和「鱷魚」兩個獸的內容。

「支搭帳棚」 「住在地上的」（啟 13:8）參（啟 6:16）。

《新約引用舊約》一書說明：「從地中來的」指從小亞細亞之地而來，「從海中來的」指從外地來的。

（啟 13）中的兩個獸，其引用自（但 7）四個獸。「不拜獸像」不能光解釋為一般的拜偶像，因為大部份的信徒都知道不應該拜偶像，除了一些愚眛的天主教徒會拜「聖像」。所謂的不拜獸像，尤其是指不崇拜今世的諸多科技、醫學。

（啟 13:11）說話好像龍，這是代表假先知（啟 19:20; 20:10）。

［回應］

如何分辨真假先知，一般會參考（申 13, 18 章）。判斷之依據：先知的話是否會應驗；是否會引人去聽從神的話。

但是撒但的計謀並不簡單，我們看到經文所記，這獸所預言的能夠成就，並且牠也不會差到讓人看出牠引人不聽神的話。因為牠是扭曲了神的話，使人自以為是聽從神的話。牠也叫人要敬拜神（三一神論、或與之類似的獨一神論、獨一靈論），也叫人要守神的律法，然而所守的律法乃是被謬解的，其遵守方式也是謬誤的。

耶利米先知所說的，是指出當時眾人自以為是的看法，以為神會與他們同在，不去反省自己的罪。耶利米指出，以色列人會被擄，聖殿會被毀，就不受當時之人歡迎，而大遭反對！

耶穌當時行神蹟，當時不乏其人也在行神蹟，假先知也有被興起。

撒但的迷惑充斥，大大改變了此世界各方面的價值觀，許多信徒也無力去分辨真假。

今世許多傳福音的內容，多是宣揚得了什麼屬世的好處，例如病得醫治、家庭和樂、事業順利等等。然而我們很少看到有人見證說：「過去無知陷在罪中，而如今明白過去的錯誤……。」

許多人接受對於《啟示錄》是「逐一字面解」，但是到了後來，他們所認定的，卻往往沒有應驗。

事實上，《啟示錄》中的內容，許多是來自於舊約聖經中的先知書，許多也在過去已經應驗了。那麼，到底這些在過去發生了的預言，是否在將來也仍會再發生呢？例如，過去撒但欺騙人，後來仍然會不斷地欺騙人。

對於經文的理解，不能只看字面義，也不能只看靈意。

耶穌來這世上，其所應驗的許多經文，在過去並無人認為是要應驗在彌賽亞身上，只等到耶穌來到後才明白。

對於先知的話，我們要在神面前好好審察，對於假先知的話也要好好分辨。要學習如同馬利亞對於天使所說的不能明白的話，就先存記在心，反覆思量。

［Ken 回應］

一般的傳統教會，他們也認為是在守律法，不過他們並不是守神的律法內容，例如節期、飲食潔淨等等。他們認為，只要守「基督的律法、就是愛」就可以了，其他都是次要的。

他們也指出許多神與他們同在的證據，例如他們感受到內在的喜樂平安、過去的惡行得以改正，一心向善，並且他們的聚會人數也不斷增多，會堂也越蓋越大等等。他們認為，神的同在並不在乎他們是否有遵守所謂的「神的律法」。

——替代神學所強調的，就是由於人之不能，可以得到基督為他們所成就的。他們感受到一心向善，也認為只要這樣就好了，並不需要再去遵守「律法」。

他們說：「只要有愛就好了。」也對於「基督來成全了律法」有所誤解！

［ZZT 回應］

今天明白了舊約早已有福音。

Q：今天的真耶穌教會和天主教基本是相同的（註：其他教會的律法觀也基本相同），到底，教會的律法觀是從何時改變的呢？

A：始於教父時代。

一、接受了外邦人「恩典神學」的觀念。他們接受了人不是靠行為去遵守神的律法而得救，而認為人有罪性，會帶來人的完全敗壞，因此人不能夠去遵行神的律法，達不到！所以一切要靠主耶穌的恩典，故稱為「恩典神學」，就是「原罪論」。

二、更重要的是，他們認為：猶太人的律法是他們與神立約的內容，與我們外邦人沒有關係，神並沒有與外邦人立約，因此外邦人不需要遵行律法，只需要信耶穌、聽耶穌的話就好。

當時在教會，猶太人和外邦人分開。外邦人重希臘哲學，因此人的智慧便入侵教會，以致於猶太人所重視的律法便離開了教會。

三、他們認為，全部引律法已有耶穌基督來成全了，律法上有關於「禮儀律」的部份已被耶穌成全了，引以我們現在只遵守「道德律」。「禮儀律」包括：

獻祭條例

飲食潔淨條例

節期

土地政策……等等。

他們認為：「這些都是外邦人所不需要的，不必去遵守這些不能叫外邦人得救的「禮儀律」。我們要的是更高的標準，就是耶穌所說的『愛』 ，要更完滿的在我們裡面。所以『禮儀律』比『愛』更不重要，因為耶穌已經用他的愛來成全了。」

新教改革，絕大部份是受文藝復興之影響，其中就是希臘羅馬文化，其許多文化是根源於埃及文化，特別是其宗教文化，成為其哲學內容的主體。